Programa Detalhado - Simpósio Internacional RATIO ETHICA: Por uma Justiça Epistêmica

Programa Detalhado

Terça-feira, 25 de agosto

10h00–11h30 — Painel: Repensando a diversidade linguística para línguas indígenas e marginalizadas na África do Sul e no Brasil

Quentin Williams (South Africa)

Jason Richardson (South Africa)

Babalwayashe Molate (South Africa)

Paulo Daniel Farah (USP)

Camila De Oliviera (USP)

Kleber Silva (UnB)

Resumo do Painel

Este painel busca promover uma abordagem linguística descolonial no estudo do plurilinguismo, da política linguística, do multilinguismo, do multilinguismo familiar, dos estudos sobre linguagem e deficiência, e do estudo de falantes de línguas indígenas e de "línguas historicamente marginalizadas" (LHM). Os trabalhos demonstrarão como a diversidade linguística e a justiça epistêmica estão ligadas aos ideais de justiça racial, educação multilíngue e igualdade. As apresentações de colegas do Brasil e da África do Sul demonstram que ambos os países — embora apresentem profundas desigualdades — servem como estudos de caso ideais devido às suas histórias compartilhadas de opressão colonial e aos esforços atuais para reformar os contextos e as instituições voltados para falantes de línguas indígenas e LHM.

O painel reúne trabalhos de pesquisadores do Sul Global que estão repensando os termos e condições do plurilinguismo, multilinguismo, multilinguismo familiar, linguística da deficiência, educação multilíngue e cultura para falantes multilíngues indígenas e historicamente marginalizados na África do Sul e no Brasil. A questão de como incorporar a diversidade linguística nas políticas públicas e garantir a justiça epistêmica para falantes de línguas indígenas e LHM é central para qualquer abordagem linguística descolonial no Sul Global. De muitas maneiras, falantes de línguas indígenas e LHM sempre foram parte integrante de qualquer contexto multilíngue no Sul Global, mas frequentemente são deixados de fora de discursos, debates e discussões conduzidos por formuladores de políticas linguísticas, criadores de instituições, estruturadores de recursos, planejadores de políticas (que operam com estruturas teóricas abstratas) e outros "guardiões" que determinam e definem a diversidade linguística e a justiça epistêmica. Embora este painel não ofereça soluções ou conclusões definitivas para os desafios levantados, ele propõe as seguintes indagações: Deveríamos ser mais explícitos quanto às estratégias linguísticas de reconhecimento e inclusão de falantes de línguas indígenas e LHM ao abordarmos a justiça epistêmica? É possível apresentar uma abordagem linguística descolonial unificada que contemple e capture o multilinguismo de falantes de línguas indígenas e LHM? Essas são algumas das perguntas que começamos a formular.

Palavras-chave: linguística descolonial, Sul Global, diversidade linguística, multilinguismo familiar, educação multilíngue, linguagem e deficiência.

Traçando a má formação educacional dos falantes de Kaaps na África do Sul: desafios e oportunidades para a inclusão e a justiça epistêmica

Por Quentin Williams, Centro de Pesquisa em Multilinguismo e Diversidades (CMDR), Universidade do Cabo Ocidental (em coautoria com Veronique Williams e Theo(dore) Rodrigues)

Resumo

Nos últimos anos, tem havido um foco intenso nas necessidades práticas e nas formas de ampliar as funções do Kaaps nas escolas e no ensino superior na província do Cabo Ocidental, juntamente com outras línguas historicamente marginalizadas, como o isiXhosa, o N|uu e o Khoekhoegowab. O objetivo central tem sido encontrar maneiras de implementar uma política linguística inclusiva que contemple os falantes dessas línguas marginalizadas, permitindo-lhes participar plenamente da economia do conhecimento da África do Sul. No entanto, permanece a questão: como devemos proceder para incluir de forma significativa línguas como o Kaaps no contexto do nosso ensino superior?

Nesta palestra, analiso o uso do Kaaps em sala de aula e sua potencial inclusão nos currículos do ensino superior por meio de dois estudos. Primeiramente, relato um experimento de *translanguaging* (translinguagem) envolvendo o Kaaps, realizado através da tradução de materiais didáticos de ciências (originalmente em inglês) para essa língua no nível da educação básica. Esse experimento foi conduzido como um estudo qualitativo, focando em como alunos do 6º ano aprendem ciências utilizando o Kaaps na região de Cape Flats (Cabo Ocidental). Esta parte da palestra demonstrará como os alunos que utilizam o Kaaps interagem com materiais de aprendizagem bilíngues e multimodais, bem como quais são as necessidades para expandir o uso do Kaaps para além do sistema de educação básica. Em seguida, apresento um estudo realizado no ensino superior, integrante de um projeto de maior escala voltado para a intelectualização do Kaaps — por meio do desenvolvimento de terminologia e materiais didáticos bilíngues — em uma universidade historicamente desfavorecida do Cabo Ocidental.

Concluo a palestra propondo a ampliação das pesquisas sobre o desenvolvimento e o uso do Kaaps como língua de ensino, aprendizagem e letramento, abrangendo desde a educação básica até o ensino superior. Defendemos também esforços mais amplos para desenvolver e implementar uma política linguística inclusiva, capaz de resgatar e restaurar permanentemente as vozes e o protagonismo dos falantes de Kaaps, historicamente marginalizados.

Estudos sobre Linguagem e Deficiência: Trabalhando nas Margens

Por Jason Richardson, Centro de Pesquisa em Multilinguismo e Diversidades (CMDR)

Este artigo reflete sobre os desafios éticos, metodológicos e epistemológicos de conduzir pesquisas na interseção entre os estudos da linguagem e os estudos da deficiência. Com base no conceito de marginalidade como um espaço tanto de opressão quanto de resistência, argumento que os conflitos encontrados na pesquisa sobre deficiência podem se tornar espaços produtivos para a geração de conhecimento. Por meio de um exame reflexivo da minha própria trajetória de pesquisa, exploro três conflitos interconectados que moldaram meu trabalho como sociolinguista e pesquisador da área de deficiência: a política de revelação da condição (ou *disclosure*), a negociação de identidades de "interno" e "externo" na pesquisa etnográfica e o papel da vulnerabilidade e do humor nos encontros com a deficiência e a diferença.

Nesses relatos, argumento que trabalhar nas margens exige que os pesquisadores se engajem criticamente com sua própria posicionalidade, vulnerabilidade e responsabilidades éticas. Em vez de encarar o conflito como um obstáculo à pesquisa, sugiro que ele pode servir como um espaço produtivo a partir do qual emergem novas formas de conhecimento. O artigo contribui para as discussões em curso nos estudos sobre linguagem e deficiência ao demonstrar como a reflexividade, a revelação da condição e a vulnerabilidade moldam tanto a produção do conhecimento quanto as relações por meio das quais esse conhecimento se torna possível. Por fim, argumento que as margens não são meramente locais de exclusão, mas espaços produtivos a partir dos quais podem emergir formas de conhecimento éticas, situadas e transformadoras.

Teorizando o Multilinguismo Familiar na África sob uma Ótica do Sul e o Conceito de *Ikhaya*

Por Babalwayashe Molate, Centro de Pesquisa em Multilinguismo e Diversidades, Universidade do Cabo Ocidental

Este artigo adota uma abordagem crítica ao estudo do multilinguismo familiar, com potencial para expandir a pesquisa sobre Política Linguística Familiar (PLF) ao abordar a sub-representação de teorias do Sul na sociolinguística (Gomes, 2018). Embora a pesquisa em PLF tenha crescido e esteja diversificando seu escopo, os estudos disponíveis nessa área permanecem predominantemente vinculados ao Norte — tanto geográfica quanto conceitualmente —, com pesquisas limitadas em contextos africanos e ainda enraizadas em perspectivas eurocêntricas sobre o multilinguismo. Fundamentando-me nas Epistemologias do Sul (Escobar, 2016), recorro a epistemes locais e a reflexões críticas existentes sobre a noção de "família" na África (Siqwana-Ndulo, 1998), especificamente, e sobre a "família" na pesquisa de multilinguismo familiar de forma mais ampla (King, 2016; Wright & Higgins, 2022). Partindo da pergunta "o que constitui a 'família' e de que maneiras a construção de uma família se entrelaça com a socialização linguística e de letramento no ambiente doméstico?", proponho o conceito de *ikhaya* (da língua isiXhosa) como uma ferramenta útil para compreendermos o que constitui a família na África do Sul. Conceitualmente, *ikhaya* captura as formas como o sistema de parentesco familiar, as residências e as práticas linguísticas estão interconectados e operam de maneira interdependente para construir uma família. Para ilustrar meu argumento, reflito sobre o conceito de *ubuntu translanguaging* de Makalela (2018) e apresento o modelo de "*ikhaya languaging*" como um conceito em desenvolvimento. Esse modelo foi elaborado a partir da análise de diversas fontes de dados etnográficos de uma família negra sul-africana. O conceito de *ikhaya languaging* evidencia a interconexão e a interdependência entre a construção do espaço, das pessoas e do agir linguístico (*languaging*), elementos cruciais para a compreensão do multilinguismo familiar no contexto do Sul Global. O *ikhaya* oferece uma contribuição tanto teórica quanto metodológica para ampliar nosso conhecimento sobre a família no que tange à socialização linguística e ao multilinguismo familiar nos campos da linguística aplicada e da sociolinguística. De uma perspectiva crítica, argumento que desenvolver uma compreensão nuançada de como a família se constitui como *ikhaya* traz também implicações importantes para mudanças nas políticas linguísticas do setor educacional.

Repensando e Reimaginando a Política Linguística no Brasil: Perspectivas Anticoloniais, Multilinguismo e Justiça Epistêmica

Por Paulo Daniel Farah, Universidade de São Paulo

Este artigo examina a política linguística no Brasil sob uma perspectiva anticolonial, argumentando que as desigualdades linguísticas são indissociáveis de estruturas mais amplas de injustiça epistêmica e colonialidade. Em vez de encarar a política linguística apenas como uma regulação estatal de línguas, o artigo a compreende como um conjunto de práticas políticas, educacionais e institucionais que moldam quais línguas, sistemas de conhecimento e identidades são reconhecidos, legitimados ou silenciados. Essa abordagem destaca o papel central da política linguística na promoção de formas de educação mais democráticas e socialmente justas. O trabalho também examina criticamente como diferentes movimentos se entrecruzam com políticas nacionais voltadas para melhorar o acesso e o sucesso de populações e línguas historicamente marginalizadas (Thiong’o, 1986; Farah, 2007, 2024).

O Brasil constitui um caso particularmente significativo devido à sua vasta diversidade linguística e à sua longa história de políticas linguísticas coloniais. Embora centenas de variedades linguísticas indígenas, de imigrantes, de sinais, de herança e afrodescendentes tenham contribuído para a formação cultural do país, o português ocupou historicamente uma posição privilegiada nas instituições educacionais, enquanto outras línguas foram frequentemente marginalizadas, apagadas ou invisibilizadas. Essas assimetrias continuam a influenciar as políticas educacionais, a formação de professores, a produção de conhecimento e os processos contemporâneos de internacionalização do ensino superior.

Com base na obra de Paulo Freire, Ngũgĩ wa Thiong'o e nos estudos contemporâneos sobre política linguística crítica, educação multilíngue e justiça linguística e epistêmica, este artigo propõe um referencial anticolonial que reconceitua o multilinguismo como uma prática política, ética e pedagógica, em vez de apenas um recurso comunicativo. Nessa perspectiva, a educação multilíngue torna-se um meio de reconhecer múltiplas epistemologias, promover o diálogo intercultural e desafiar hierarquias coloniais persistentes, arraigadas nas instituições educacionais.

Necroalgoritmização, Justiça Linguística e IA Decolonial: Repensando a Segurança Algorítmica por meio da Justiça Epistêmica no Sul Global

Por Kleber Silva, Universidade de Brasília

Resumo

Este artigo contribui para o painel "Repensando a Diversidade Linguística, Reenquadrando a Justiça Epistêmica para Línguas Indígenas e Historicamente Marginalizadas (LIHMs) na África do Sul e no Brasil", ao ampliar a discussão sobre justiça epistêmica — indo além da educação multilíngue e das políticas linguísticas — para as infraestruturas algorítmicas que regulam, cada vez mais, a vida pública no Sul Global. Com base na iniciativa de pesquisa brasileira Projeto NEGRA (Segurança Pública e Justiça Algorítmica no Sul Global), argumentamos que os sistemas de inteligência artificial — particularmente as tecnologias de reconhecimento facial empregadas na segurança pública — não são meros artefatos técnicos, mas regimes linguísticos e semióticos que produzem, classificam e legitimam significados sociais por meio do discurso algorítmico.

A partir do conceito de necroalgoritmização, que atualiza a noção de necropolítica de Achille Mbembe para a era da inteligência artificial, o artigo examina como os sistemas algorítmicos reproduzem epistemologias coloniais ao codificar formas de conhecimento racializadas, generificadas e historicamente excludentes em infraestruturas digitais. Em vez de encarar os algoritmos como ferramentas computacionais neutras, nós os conceituamos como textos performativos que medeiam o poder por meio de três dimensões interconectadas: *prompt*, algoritmo e resposta. Essa perspectiva revela como a linguagem algorítmica molda as práticas de segurança pública, ao mesmo tempo em que silencia as vozes, experiências e epistemologias de comunidades historicamente marginalizadas.

O artigo estabelece um diálogo entre a Linguística Aplicada Crítica, a linguística decolonial, as Epistemologias do Sul, os Estudos Críticos do Discurso e os debates emergentes sobre ética em IA, para argumentar que a justiça linguística e a justiça algorítmica são indissociáveis. Assim como falantes de línguas indígenas e historicamente marginalizadas foram excluídos de políticas linguísticas e processos institucionais de tomada de decisão, os sistemas algorítmicos frequentemente apagam ou distorcem suas identidades por meio de conjuntos de dados enviesados, classificações discriminatórias e processos de decisão opacos. Consequentemente, a governança algorítmica constitui não apenas um desafio tecnológico, mas também um desafio epistêmico e linguístico.

Utilizando o Brasil como estudo de caso e engajando-se em diálogos mais amplos Sul-Sul com a África do Sul, esta pesquisa demonstra como histórias coloniais continuam a moldar a governança digital e a vigilância contemporâneas. Propõe-se que as abordagens linguísticas decoloniais incorporem o exame crítico da linguagem algorítmica, das infraestruturas digitais e das formas de comunicação mediadas por IA como espaços centrais para o avanço da justiça epistêmica. Ao conectar o multilinguismo, a diversidade linguística, a justiça racial e os estudos críticos sobre IA, o artigo contribui para expandir os horizontes teóricos da linguística decolonial e oferece novos caminhos para compreender como linguagem, tecnologia e poder se intersectam nas sociedades contemporâneas

Preservando a Oralidade, Reconstituindo a Língua: A Escolarização Indígena entre os Guarani Mbyá e os Tupinambá no Brasil

Por Camila Cristina de Oliveira Alves, Universidade de São Paulo

Este trabalho apresenta um mapeamento comparativo do contexto linguístico de escolas indígenas em duas aldeias brasileiras: a Aldeia Krukutu, do grupo étnico Guarani Mbyá, em Parelheiros, na zona sul de São Paulo; e a Aldeia Itapuã, do grupo étnico Tupinambá, em Olivença, Ilhéus (Bahia).

O objetivo é compreender quais estratégias linguísticas são mobilizadas pelas escolas indígenas. Em Krukutu, a língua Guarani Mbyá circula no cotidiano e é transmitida essencialmente de forma oral; o currículo bilíngue do Centro de Educação e Cultura Indígena (CECI) incorpora cantos, narrativas e orações como gêneros orais que estruturam o próprio aprendizado, em vez de tratá-los apenas como conteúdo cultural acrescido à alfabetização em português. Em Itapuã, por outro lado, a língua Tupi deixou de ser falada no cotidiano no século XIX; sua recuperação, liderada pelo Colégio Amotara, tem ocorrido por meio da criação, pela própria comunidade, de uma convenção ortográfica — construída coletivamente a partir de fontes documentais da era colonial e de escolhas fonológicas deliberadas sobre como representar sons que não possuem correspondência direta no português. Esse processo ilustra o que Makoni e Pennycook (2012) denominam "reconstituição linguística": não a restauração de um sistema preexistente, mas sua construção ativa a partir de fragmentos.

O contraste entre a transmissão oral viva e a reconstrução ortográfica deliberada revela como um mesmo processo colonial gera demandas linguísticas radicalmente diferentes, dependendo da intensidade e da duração do contato. Compreender a escola indígena como um espaço de autonomia linguística, em ambos os casos, ressoa com a concepção de Freire (2000) sobre a educação como prática da liberdade.

11h45–13h15 — Workshop (parte 2): Repensando a diversidade linguística para línguas indígenas e marginalizadas na África do Sul e no Brasil

Eixo(s) temático(s): Eixo 8: Diversidade Linguística e Justiça Epistêmica

O painel proposto busca promover uma abordagem linguística decolonial no estudo do plurilinguismo, da política linguística, do multilinguismo, do multilinguismo familiar, dos estudos sobre linguagem e deficiência, bem como no estudo de falantes de línguas indígenas e de "línguas historicamente marginalizadas" (LHM). Os trabalhos demonstrarão como a diversidade linguística e a justiça epistêmica estão vinculadas aos ideais de justiça racial, educação multilíngue e igualdade. As apresentações de colegas do Brasil e da África do Sul demonstram que ambos os países — embora apresentem profundas desigualdades — constituem estudos de caso ideais, devido às suas histórias compartilhadas de opressão colonial e aos esforços atuais para reformar os contextos e as instituições que envolvem falantes de línguas indígenas e de LHM.

O painel reúne trabalhos de pesquisadores do Sul Global que estão repensando os termos e as condições do plurilinguismo, do multilinguismo, do multilinguismo familiar, da linguística da deficiência, da educação multilíngue e da cultura para falantes multilíngues indígenas e historicamente marginalizados na África do Sul e no Brasil. A questão de como incorporar a diversidade linguística nas políticas públicas e garantir a justiça epistêmica para falantes de línguas indígenas e de "línguas historicamente marginalizadas" (LHM) é central para qualquer abordagem linguística decolonial no Sul Global. Em muitos aspectos, falantes de línguas indígenas e de LHM sempre foram parte integrante de qualquer contexto multilíngue no Sul Global, mas frequentemente são excluídos de discursos, debates e discussões promovidos por formuladores de políticas linguísticas, criadores de instituições, estruturadores de recursos, planejadores de políticas baseados em quadros teóricos abstratos e outros agentes que controlam o acesso e definem a diversidade linguística e a justiça epistêmica.

14:45–16:15 — Painel: Estéticas negras, arquivos, técnicas e saberes afro-diaspóricos

Eixo(s) temático(s): Eixo 3: Reconhecimento de saberes indígenas e afro-diaspóricos

Sonya Squires-Caesar — “Armazenamento em lenços e arquivos esvaziados: uma economia cultural das mulheres de mercado de Barbados”

Elas caminhavam descalças por quilômetros — mulheres negras de Barbados que trabalhavam no comércio transportavam bandejas de inhame equilibradas sobre a cabeça, com moedas amarradas em panos para uso em uma tradição financeira preservada na memória. Tanto durante a escravidão quanto no período pós-emancipação, as vendedoras ambulantes de Barbados levavam aos mercados algo além de mercadorias: elas carregavam os *meeting turns* — termo barbadiano para associações rotativas de poupança e crédito (conhecidas internacionalmente pela sigla ROSCA). Nesse sistema de saberes africanos e indígenas (AIK) — anterior ao dinheiro moderno —, os membros poupam coletivamente e cada um recebe, em um sistema de rodízio, uma quantia acumulada. As formas de saber do AIK valorizam o espírito comunitário e a confiança interpessoal, enraizados nos contextos culturais, sociais e ambientais da África. Esse conhecimento tácito do AIK viajou da África Ocidental por meio do tráfico transatlântico de escravizados e enraizou-se em espaços comerciais onde as autoridades coloniais não podiam vê-lo nem controlá-lo.

Esta exposição multissensorial apresenta as mulheres do mercado como arquitetas de uma economia crioula que resistiu ao capitalismo racializado. Baseada em histórias orais e registros de arquivo fragmentados — ou seja, uma história marcada por ausências deliberadas —, a mostra exibe livros artesanais, livros imaginários (livros de artista concebidos para serem tocados ou vivenciados, em vez de lidos da maneira tradicional) e artefatos materiais.

As ROSCAs — frequentemente descartadas como "primitivas" — ainda existem em todo o mundo, revelando a persistência e a capacidade de adaptação cultural das finanças coletivas: da compra da liberdade e do enfrentamento da precariedade habitacional ao planejamento da aposentadoria. Servindo como testemunho e homenagem às mulheres que promoveram a solidariedade financeira em meio à exclusão colonial, este trabalho culmina em uma reimaginação colaborativa que transcende o modelo econômico capitalista único, levantando a questão: do que precisamos para construir sistemas de ROSCA ainda mais robustos?

Kitso Seti — “A Estética da Negritude através da Arte Negra”

Ao viverem em um mundo anti-negro, as pessoas negras acabam se levantando para lutar contra o próprio sistema que visa invalidar sua humanidade. Elas se empenham em conferir dignidade à cor de sua pele. Artistas negros utilizam sua arte como forma de desafiar o sistema anti-negro e de destituir a branquitude de sua posição de superioridade, a qual busca manter a negritude em um estado de inferioridade. Seja por meio do teatro, da música, da dança, da literatura, da poesia ou das artes visuais, os artistas negros refletem o mundo — mostrando-o a si mesmo — e representam os clamores e as aspirações das pessoas negras por libertação política. Assim, a arte negra adota uma ideologia política voltada para conferir dignidade aos negros. Por meio da estética, a arte negra reflete sobre o simbolismo, o significado e os caminhos a seguir para um povo sob opressão. A estética fundamenta a política, assim como a política fundamenta a estética. Há quem confunda a ênfase no significado com a falta de valor estético ou de entretenimento. A arte negra valoriza ambos os aspectos, uma vez que o conteúdo molda a forma, e vice-versa. Embora a obra de arte vise a um objetivo político, a dimensão estética não deve ser negligenciada. A arte engajada politicamente leva em conta a dimensão do entretenimento, mas opõe-se ao mero entretenimento. Este trabalho defende que o entretenimento deve estar voltado para a liberdade. Para a visualização da negritude, a arte negra utiliza o simbolismo e a estética como forças motrizes. Minha pesquisa concentra-se na negritude como categoria estética fundamentada na política. Como a negritude se torna consciente por meio da visualização? Trata-se de despertar a consciência do público através do olhar, do ato de ver. Que imagens emergem, em contraste com o que é dito verbalmente? A pesquisa utiliza peças teatrais produzidas nas décadas de 1970 e início de 1980.

Silas de Souza Leite Floresta — “Tradução Ọfọ̀: +1 Encruzilhada”

Apresentação de pesquisa de doutorado em andamento, que dá continuidade ao trabalho realizado na dissertação "Tradução ọfọ̀: adentrando a encruzilhada" (2025), apresentada como parte dos requisitos para a obtenção de mestre em Estudos da Tradução (PPG-LETRA/USP). Em "Tradução ọfọ̀: +1 encruzilhada", ampliamos o escopo da tradução ọfọ̀ (do yorùbá, ‘feitiço’, ‘encantamento’), uma ciência/poética da tradução que recupera os saberes ancestrais conservados nas comunidades-terreiro de candomblé Kétu, dialogando com teorias afrodiaspóricas tradutórias, artísticas e filosóficas em sua elaboração, configurando-se como um continuum linguístico ancestral, um movimento tradutório-performativo que parte da palavra falada e oralituralizada nas comunidades-terreiro e, portanto, da perspectiva de Èṣù, de sua figura como símbolo, de sua potência comunicativa e transmutadora. A parte prática de nosso trabalho concentra-se em traduções poéticas de oríkì Èṣù, acompanhadas de estudos da prática tradutória detalhada em seus processos. Um dos objetivos cruciais da tradução ọfọ̀ é somar às teorias da afrodiáspora em circulação que propõem reflexões a respeito da importância e riqueza de considerar escolas de pensamento (em tradução ou mais além) ancoradas em cosmopercepções africanas e afrodiaspóricas, lançando nova luz nos Estudos da Tradução e na prática de tradução de poesia.

Mo Jai Mckeown — “A Teoria da Mídia de Sylvia Wynter: Autopoiese, Invenção e Técnicas Negras”

Este artigo busca, primordialmente, compreender a apropriação, por Sylvia Wynter, do conceito de autopoiese em sua análise das narrativas epocais — sociotécnicas, estéticas e antinegras — de "invenção" que produzem o humano. Defendo que a rejeição antidisciplinar de Wynter à narrativa epistêmica ocidental do Homem oferece uma base para teorizar — e contestar — a técnica no âmbito dos Estudos Negros. Para tanto, acompanho as reflexões teóricas recentes de Rizvana Bradley e Armond Towns, que criticam as abordagens fenomenológicas midiáticas dominantes sobre a técnica e a medialidade; tais abordagens baseiam-se no pressuposto de uma divisão entre o humano que utiliza ferramentas e o ambiente natural, divisão essa sustentada, em última análise, por uma discretização necessariamente racializante entre forma e matéria. Ao buscar elaborar teorias sobre a tecnicidade negra, volto-me para Sylvia Wynter, que apresenta uma concepção análoga à da técnica — ou, em seus termos, do humano como um ser produzido sociotecnicamente — visando diagnosticar e deslocar as narrativas epocais brancas de origem do Homem, as quais constituem, de forma recursiva, um sujeito humano sociotécnico estável. Ao traçar o projeto desse deslocamento, reconstruo a apropriação que Wynter faz da autopoiese de Humberto Maturana e Francisco Varela; tal conceito fundamenta a descrição wynteriana do mecanismo pelo qual a narrativa epocal do Homem se materializa na escala da fenomenalidade humana. Nesse contexto, busco elucidar a ênfase de Wynter na "narrativa" — uma abordagem que visa transcender o darwinismo social presente nas teorias biocêntricas vigentes sobre a evolução humano-técnica, em direção a uma Nova Ciência da "autopoética". A partir do foco de Wynter na narrativa, proponho-me a refletir sobre a seguinte questão: se as narrativas histórico-epocais que sustentam as teorias da tecnicidade humana se apoiam em histórias específicas e culturalmente codificadas, em que medida a negritude — compreendida como aquilo que rompe com a historicidade ocidental, ao mesmo tempo que a constitui — forma o fundamento negativo das abordagens fenomenológicas midiáticas da técnica?

16:30–18:00 — Painel: Curadorias Expandidas para/nas Artes Midiáticas Contemporâneas

Eixo(s) temático(s): Eixo 12: Processos Dialógicos entre Ciência, Literatura e Artes; Eixo 1: Governança Planetária e Inovação Social

Agnaldo Farias, Artur Matuck, Rodrigo Muniz, Isadora Matias, Adriana de Oliveira, Giovanna Gaba, Felipe Avelino — Experiências e Práticas Curatoriais

Xinyu Liu — “Um Não Lugar Suspenso: O Mirante como Espaço de Espectatorialidade Comunitária e Âncora Espectral no Aeroporto”

Este artigo examina a infraestrutura de trânsito contemporânea — em particular, os aeroportos — não como espaços de transição ou de exceção, mas como ambientes midiáticos cujo poder opera por meio de um registro perceptivo. Partindo de referenciais críticos que interpretam o espaço infraestrutural primordialmente sob a ótica da perda — seja como "não lugar" ou como zona de exceção —, abordo a infraestrutura não como um substrato neutro ou um local definido pela ausência de identidade histórica, mas como um conjunto de ambientes semipúblicos onde podem emergir rotinas, vínculos afetivos, formas de habitar e a memória cultural. Concebida como um sistema midiático com tendências operativas, a infraestrutura é aqui entendida como produtora de informação espacial por meio das atividades, muitas vezes não declaradas, de seu "software": protocolos, rotinas, cronogramas, interfaces e decisões de projeto que se materializam no espaço.

Valendo-me do conceito de "disposição" de Keller Easterling e em diálogo com a noção de *dispositif* (dispositivo) de Foucault, proponho uma dimensão estética da disposição infraestrutural que é constitutiva e indicial, em vez de representacional. Nessa perspectiva, o poder infraestrutural não reside apenas na governança ou no controle sociotécnico, mas em atos repetidos e contingentes de diferenciação, pelos quais o espaço se torna perceptível, passível de ação e acessível de maneira desigual. O poder não se manifesta primordialmente por meio do espetáculo ou da crise, mas através das relações imanentes entre interfaces, protocolos, condições de acesso e as distinções perceptivas que eles produzem de forma recorrente.

O artigo desenvolve esse argumento por meio de uma análise do *planespotting* (observação de aeronaves) e das plataformas online contemporâneas de rastreamento de voos. Antes uma prática localizada e corporalmente situada, associada aos terraços de observação dos aeroportos, o *planespotting* evoluiu para uma ecologia midiática distribuída que integra dados de satélite, sinais de transponder, visualização algorítmica e observação colaborativa. Ambas as formas de *planespotting* produzem uma suspensão do movimento e da atenção, tornando perceptíveis os vestígios visuais da disposição infraestrutural. Ao rastrear essa ecologia midiática em transformação, argumento que o monitoramento de aeronaves torna a disposição do aeroporto perceptível como um ambiente vivido e mediado — um ambiente no qual a infraestrutura se revela não por meio de sua falha, mas através de sua coordenação estética e contínua da vida cotidiana.

João Pentagna — O Inconsciente Animista (online)

Arnaud Mery — “Desgenerar o Olhar Genérico: Como Praticar uma Estética Negantrópica com IA”

Estudos críticos sobre IA têm demonstrado consistentemente que plataformas de geração de imagens baseadas em modelos de difusão reforçam estéticas genéricas, bem como estereótipos socialmente prejudiciais. Nesta pesquisa baseada na prática, exploramos como esses efeitos normativos podem ser contrapostos em condições concretas de uso, mediante a interferência na própria lógica de operação dos modelos.

Começamos recorrendo à "Epistemologia do Ruído" de Cécile Malaspina para situar nossa prática em um modelo de dupla entropia que incorpora diretamente essas questões. Primeiramente, examinamos como, uma vez treinados, os modelos de difusão reduzem a entropia informacional no sentido de Claude Shannon, na medida em que partem de um ruído aleatório e restringem progressivamente o leque de possibilidades para produzir resultados estatisticamente estáveis, em detrimento da singularidade inerente a cada comando (*prompt*) do usuário. Em segundo lugar, valendo-nos do conceito de entropia de Norbert Wiener, consideramos como o estabelecimento de um alinhamento sem atrito entre a intencionalidade fenomenológica e as correlações normativas do modelo poderia, em vez disso, ser deliberadamente rompido.

Isso sugere uma hipótese: as operações centrais de um modelo de difusão poderiam ser ajustadas para aumentar a entropia informacional, intensificando assim — em nível fenomenotécnico — a negentropia que tensiona ainda mais as expectativas perceptivas do praticante e os alvos probabilísticos do modelo.

Para testar essa hipótese, utilizamos o modelo de código aberto Stable Diffusion em um ambiente de programação nodal, a fim de ressignificar sua função habitual. Em vez de depender de comandos ou de representação intencional, partimos de imagens genéricas e estereotipadas geradas por IA e intervimos diretamente no processo de difusão do modelo, dissolvendo-as gradualmente em formas nebulosas e ruidosas que preservam apenas vestígios tênues da figura original.

Com base na obra tardia de Bernard Stiegler, concluímos enquadrando nossa abordagem experimental como um esforço para subverter e redirecionar os efeitos de nivelamento que o aprendizado profundo (*deep learning*) exerce sobre a imaginação, reorientando assim nosso engajamento com essa tecnologia em uma direção que ele denomina "negantrópica".

Luis Fernando Medina Cardona — “Pirarucú 01: Objeto Sonda Especulativa Feito de Materiais Recicláveis” (performance)

Esta instalação de vídeo baseia-se em um objeto especulativo e na narrativa que o envolve. Ela surgiu de diálogos com a comunidade de Letícia, na Colômbia, situada às margens do Rio Amazonas (Solimões). Uma sonda construída a partir de uma garrafa PET serve como o artefato principal. A poluição por plástico que afeta Letícia suscitou a seguinte questão: o que aconteceria se uma sonda construída pela comunidade, feita de uma garrafa PET, fosse lançada ao rio para documentar e monitorar a qualidade da água?

Essa investigação gerou tanto o objeto especulativo (a garrafa) quanto um conjunto de artefatos complementares — um vídeo, um livro, um alto-falante portátil, um livreto e um cartaz — que exploram formas alternativas de documentar uma iniciativa de arte e ciência, combinando estética e materiais utilizados pelas comunidades locais. A instalação evoca uma central de controle de vídeo tecno-indigenista para a sonda, incluindo sistemas de comunicação por vídeo e uma transmissão simulada de vídeo em tempo real proveniente do dispositivo.

Com isso, a proposta enfatiza que, embora o protótipo da sonda não seja funcional, ele levanta questões técnicas concretas a serem abordadas e destaca o papel da prática criativa na investigação científica. Dessa forma, o projeto dialoga com a ciência cidadã e a ciência aberta, bem como com a diversidade epistemológica, ao abordar problemas locais por meio de tecnologias vernaculares do tipo "faça você mesmo" (DIY), propondo o conhecimento sensorial-criativo como um meio de fomentar o pensamento crítico. As características de reciclagem e baixa tecnologia da sonda colocam em evidência alternativas do Sul Global dentro de um quadro de soberania tecnológica. Além disso, a instalação convida à reflexão sobre modos alternativos de transferência tecnológica, nos quais tecnologias recicladas e o *ethos* local desafiam abordagens ocidentais tecno-deterministas e propõem processos de hibridização entre práticas indígenas contemporâneas e tecnologias de informação e comunicação (TICs), como formas de avaliar e interagir com o território.

Quarta-feira, 26 de agosto

10h00–11h30 — Painel: Estética, cognição, tecnologia e pesquisa artística

Eixo temático: Eixo 12: Processos Dialógicos entre Ciência, Literatura e Artes

Danilo de Athayde e Marco Bortolato — “O Continuum e o Corte: Autorreferência, Heurísticas Cognitivas e a Figuração do Todo”

A questão de como um sistema cognoscente pode descrever um mundo ao qual pertence de modo irredutível não é nova. Muito antes de a neurociência contemporânea formulá-la como o problema da consciência, a tradição literária ocidental da "Máquina do Mundo" já a ensaiava por meio da lenta transição conceitual do "Mundo" — uma totalidade fechada validada a partir de fora — para o "Universo" — uma totalidade autorreferencial que deve incluir o próprio gesto de nomeá-la. Essa transição confere forma figurativa a uma armadilha epistemológica que uma perspectiva neuro-humanista — fundamentada na neurociência, na teoria da complexidade e em abordagens pós-reducionistas da consciência — encontra agora empiricamente: a de um sistema cognitivo que tenta objetificar a si mesmo.

Grande parte do que o pensamento moderno tratou como ruptura categórica na estrutura do real — incluindo mente e matéria, sujeito e objeto, natureza e cultura, normal e patológico — pode carregar o vestígio de como a cognição humana recorta e estabiliza um mundo contínuo. Sob pressão adaptativa, o cérebro desenvolveu heurísticas discretas voltadas para a ação, e a linguagem reforça esse movimento por meio de oposições e categorias estáveis. Tais ferramentas são indispensáveis para a inteligibilidade, mas acarretam consequências éticas e políticas quando seus recortes provisórios se cristalizam em absolutos classificatórios. Elas passam, então, a regular a credibilidade, o reconhecimento e o limiar da inteligibilidade.

Ler esses registros em conjunto constitui, por si só, uma prática de justiça epistêmica. Tal leitura amplia o espectro daqueles que são ouvidos como sujeitos do conhecimento, reconhece o pensamento figurativo como algo cognitivamente sério e resiste à conversão da classificação em ontologia. A apresentação propõe essa zona de tradução entre a literatura comparada e as ciências cognitivas como um programa de trabalho.

Chase Bucklew — “Há um corpo, sim”: David Lynch e o sublime atômico

Toda a narrativa de "Twin Peaks" parece girar em torno deste momento: 16 de julho de 1945, White Sands, Novo México. Na "Parte 8", Lynch retrata o Teste Trinity — nada permanece igual antes ou depois dele, tanto no universo de Twin Peaks quanto no nosso. Este projeto explora como a "Parte 8" de *Twin Peaks: The Return* evoca a gênese de uma imagem tão profundamente enraizada no subconsciente moderno que se tornou um símbolo simultaneamente sobredeterminado e esvaziado de significado. Ao confrontar a campanha de relações públicas altamente intencional do "Sublime Atômico" — surgida dos programas de testes nucleares das décadas de 1940 e 1950 —, Lynch utiliza o cinema experimental para desconstruir a esterilização, a onipresença, a mercantilização e o *kitsch* de uma manifestação de violência inimaginável. No contexto de Twin Peaks, o primeiro teste nuclear é sinalizado na história de Laura Palmer: uma violência indizível que fez com que a realidade, tal como a conhecíamos, se rompesse. Sistemas de significado e significação deixam de ser aplicáveis, e as tentativas frenéticas de reconstruir algum sentido a partir do horror fracassam invariavelmente. Uma ruptura na luz, na visão e na representação, em seu âmago, torna a violência invisível aos meios da visão, da fotografia ou do cinema. Neste projeto, argumento que o uso do cinema experimental por Lynch para representar a bomba amplia esse colapso de significado, oferecendo uma mudança de perspectiva que subverte o projeto do Sublime Atômico de amenização, inoculação e domesticação de uma violência insondável.

Eleonora Coloma Casaula — “The Walk: Pesquisa Sensível do Grupo Obsolescência para Pensar a Criação Artística na América Latina”

Ao conceber a arte como um espaço ideal para revelar, ressignificar e desencadear novas realidades, esta proposta situa-se em um trabalho de criação interdisciplinar que une música, artes visuais e dança, com o objetivo de abordar criticamente questões da atualidade contemporânea. Por meio do que denominamos "pesquisa sensível" — metodologia consolidada nos projetos anteriores "La obsolescencia del cuerpo" e "La casa" —, reflete-se sobre as tensões biopolíticas do modelo neoliberal, o qual precariza dimensões fundamentais como o habitar, o envelhecer e o morrer. Dessa forma, a proposta busca refletir sobre como a criação artística e sua prática se posicionam para enfrentar desafios críticos compartilhados pelas sociedades latino-americanas, cujo debate se situa nos limites do modelo de bem-estar social frente às lógicas neoliberais. Assim, a prática artística assume um papel central no enfrentamento de desafios críticos comuns às sociedades latino-americanas, situando-se na fronteira entre o modelo de bem-estar e as lógicas do capital. No âmbito do projeto atual, intitulado "El paseo", propõe-se que as dinâmicas da "deriva", do "caminhar" e do "perder-se" constituam uma metodologia de criação no campo estético e um ato de resistência aos fenômenos de hiperprodutividade e aos discursos de polarização política que impõem respostas rígidas à sociedade. O "andar" artístico (atividade própria do passear) não apenas traz conforto, mas abre canais de diálogo transfronteiriço voltados a reconfigurar as reflexões sobre o tecido social. Essa abordagem transforma a incerteza inerente ao ato de passear em um catalisador de novas questões sobre a condição humana; ao mesmo tempo, reivindica, a partir da práxis artística, a necessidade de modelos de convivência democrática que sejam mais empáticos, reflexivos e estreitamente vinculados às realidades cotidianas dos sujeitos.

María Angélica Ochagavía Toledo — “Mito como condição de posição de conhecimento”

Esta proposta examina o problema da linguagem, da experiência e do conhecimento através de uma leitura de Nietzsche, Derrida e do Timeu de Platão. Argumenta que a tradição metafísica ocidental subordinou a dimensão imaginativa e figurativa da linguagem a um ideal de verdade entendido como presença e fundamento. Contudo, aquilo que se pretendia excluir reaparece constantemente dentro de seus próprios limites.

Mostra que o mito não constitui uma forma inferior de conhecimento, mas permite-nos conceber uma experiência ligada a uma receptividade distinta da recepção teórica e perceptiva dos objetos. Explora, assim, uma dimensão onde o que é recebido não pode ser capturado ou apropriado, e onde a experiência não surge nem do sujeito nem do objeto, mas da interação entre temporalidade e espacialidade que constitui o significado dos signos.

A pesquisa examina a leitura de Derrida sobre o khôra como uma receptividade radical que admite o devir sem se apropriar dele. O khôra surge como uma alteridade irredutível que resiste a toda determinação conceitual.

Essa noção está ligada aos Wesen selvagens evocados por Merleau-Ponty e ao "sentido da terra" de Nietzsche. Envolve a consideração de uma dimensão geradora da experiência que precede as oposições entre sujeito e objeto, sentido e inteligibilidade, mito e razão. Nessa perspectiva, a pesquisa propõe uma crítica à concepção moderna de conhecimento e abre a possibilidade de uma epistemologia fundada na receptividade, na pluralidade e na criação.

Raquel Saad — “Protection Systems for the Elderly in the Brazilian Legal System”

A ausência de valorização do ser humano em razão da consideração de sua vulnerabilidade gera efeitos no âmbito jurídico. Analisado que vários princípios dos quais versavam como base para os texto constitucional se enquadravam nessa perspectiva de valorização humana, o idoso, sendo uma das maiores vítimas da não concretização dela passou a ser nosso objeto de estudo. Uma mudança nessa visão pejorativa referente a uma imagem estereotipada do idoso em caráter negativo, aos poucos veio trazendo mudanças à sociedade e consecutivamente à lei. Quando analisada a parte criminal devemos fazer uma junção dos aspectos constitucionais e legais. Esse enquadramento unificado e ao mesmo tempo diferenciado na forma de atuação em razão de serem vítimas com características tão específicas por vezes fica oculta perante a ação estatal. Deste modo, apresentaremos o caráter específico de atuação da delegacia especializada no atendimento ao idoso de Anápolis, com o fim de apresentar essa eficácia através de uma forma especializada de atuação.

11h45–13h15 — Painel: Narrativas animais, justiça interespecífica e direito ambiental

Eixo(s) temático(s): Eixo 5: Ciências Ambientais e os Direitos da Natureza; Eixo 7: Interação Humano-Animal e Direito Ambiental e Animal

Silvana Andrade — “Quem tem o direito à narrativa? Jornalismo animalista, justiça epistêmica e a desconstrução do antropocentrismo midiático” — com Artur Matuck e Paula Brügger

João Paulo Guimarães, Katharina Kalinowski e Inês Caldas — “Alienígenas não carismáticos: justiça epistêmica além do humano”

Este painel propõe que a justiça epistêmica exige não apenas a inclusão de saberes humanos marginalizados, mas também uma reformulação radical do que se define como vida, inteligência e comunicação. A partir de avanços recentes na astrobiologia, ficção científica, bioarte, ecopoética e estudos de inteligência artificial, o painel argumenta que a busca por vida extraterrestre revelou os limites dos modelos antropocêntricos e carismáticos de alteridade. A astrobiologia sugere, cada vez mais, que as formas mais prováveis de vida alienígena podem ser microbianas, quimicamente estranhas e perceptivamente inacessíveis — formas de vida que resistem à centralidade narrativa, ao vínculo afetivo e à clareza representacional.

Em vez de tratar essa alteridade "não carismática" como uma deficiência, o painel a enquadra como uma oportunidade epistêmica. Micróbios, animais e inteligências artificiais desafiam pressupostos herdados sobre agência, construção de sentido e cognição, expondo assim os vieses embutidos nos regimes de conhecimento dominantes. Ao colocar a ficção especulativa em diálogo com a bioarte, a ecotradução e a teoria da IA, o painel explora como epistemologias alternativas — sensoriais, semióticas, maquínicas e pós-humanas — podem ampliar nossa capacidade de nos relacionarmos com outros não humanos.

Coletivamente, os participantes examinam como práticas artísticas experimentais e estruturas especulativas podem funcionar como pontes epistêmicas, possibilitando formas de comunhão que transcendem a linguagem, a visão e a cognição em escala humana. Ao fazer isso, o painel promove a justiça epistêmica como uma prática voltada para o futuro: uma prática que não apenas repara exclusões, mas inventa ativamente novos modos de conhecer, adequados a um mundo danificado, multiespécie e potencialmente extraterrestre.

14h45–16h15 — Painel: Direitos, cuidados, neurodiversidade e vulnerabilidade de gênero

Eixo(s) temático(s): Eixo 6: Direitos Humanos, Saúde Mental e Neurodiversidade; Eixo 9: Direitos das Mulheres e Direitos das Crianças

Vanessa Leal — “Neurodiversidade, Neuroarte e Justiça Epistêmica: O Símbolo como Órgão do Conhecimento”

Este trabalho propõe pensar a neurodiversidade como lugar de produção de conhecimento sistematicamente ilegitimado pela episteme clínica normativa, centrada na linguagem verbal-racional como critério único de validade cognitiva. Parte-se da experiência das autoras na Casa de David, instituição que atende pessoas com deficiência intelectual e autismo, onde foi desenvolvida a metodologia Neuroarte, articulação entre psicanálise, neurociência e prática artística. Observa-se que pessoas neurodivergentes frequentemente acessam e comunicam conteúdos psíquicos por vias simbólicas, sensoriais e corporais, vias que a episteme clínico-normativa tende a ler como déficit a corrigir, e não como modo de conhecimento a reconhecer. Em diálogo com a psiquiatria de Nise da Silveira, para quem o símbolo é via de conhecimento anterior e mais ampla que o conceito, propõe-se que a imagem produzida em sessão de Neuroarte funciona como órgão epistemológico legítimo. Casos clínicos serão apresentados em métricas de pesquisa, ilustrando como a leitura simbólica de uma produção artística de um indivíduo neurodivergente revela conteúdo, intenção e saber que a avaliação clínica convencional não alcança. Argumenta-se que a resistência em reconhecer essa linguagem como conhecimento constitui uma forma de epistemicídio, e que a Neuroarte, ao validar e traduzir esses símbolos sem reduzi-los a sintoma, opera como prática de justiça epistêmica e de direitos humanos.

Caroline Ferrante — “Como o Zoom molda o que é considerado conhecimento: epistemologia autista, narrativa e justiça cognitiva digital”

Abordando o foco temático da conferência em ecologias da mídia, epistemologias digitais e neurodiversidade, este artigo examina como as plataformas de comunicação digital moldam a interação e as condições sob as quais o conhecimento é produzido e valorizado. Utilizo o termo "Olhar Zoom" (*Zoom Gaze*) para descrever o regime de visibilidade, autovigilância e julgamento epistêmico produzido pelas interfaces de videoconferência (Ferrante, 2025). O design do Zoom codifica pressupostos sobre legibilidade visual, normalizando o engajamento visível e o automonitoramento como sinais de competência. Essas condições colocam em desvantagem participantes autistas, cujas formas de conhecer frequentemente envolvem sintonia sensorial, percepção não centrada no olhar, ritmo relacional e atenção distribuída, conforme descrito na retórica e epistemologia autistas (Yergeau) e em relatos sobre a invalidação epistêmica (Catala et al.). Em vez de enquadrar esse desalinhamento como um déficit, este artigo situa a injustiça epistêmica no design tecnológico.

Partindo do conceito de "Olhar Zoom", o artigo estende essa análise para a justiça cognitiva, entendida como o direito de diversas epistemologias existirem sem serem subordinadas a regimes de conhecimento dominantes (Santos). Com base em teorias ecológicas e enativas da percepção (Gibson; Rietveld & Kiverstein), o Zoom é tratado não como uma ferramenta neutra, mas como um ambiente cognitivo que estrutura quais formas de atenção, percepção e interação são consideradas práticas legítimas de conhecimento.

Metodologicamente, o artigo integra a análise teórica à narrativa como prática epistêmica, incluindo narrativas não verbais por meio de movimento, som, música e artes visuais. Tais modos científicos alternativos de produção de conhecimento rompem com as normas dominantes de velocidade e abstração. Ao colocar em primeiro plano formas sensoriais de conhecimento, a narrativa autista revela como o design da plataforma impõe normas epistêmicas restritas e oferece recursos para imaginar ambientes de conhecimento digital mais justos.

Glaucia de Brida — “Escuta Clínico-Política e Direitos Humanos: Desafios e Potencialidades no Cuidado de Mulheres em Situações de Violência”

A violência contra as mulheres e meninas é considerada pela Organização Mundial da Saúde (OMS) e pela Organização Pan-Americana da Saúde (OPAS) um grave problema de saúde pública e uma das mais recorrentes violações de direitos humanos na América Latina e no Caribe. Nesse contexto, o Brasil ocupa posição de destaque entre os países com os maiores índices de feminicídio na região. Nas últimas décadas, os movimentos feministas, os tratados internacionais voltados à promoção dos direitos das mulheres e, no contexto brasileiro, a Lei Maria da Penha têm contribuído para o reconhecimento da violência contra as mulheres como uma violação de direitos humanos decorrente das desigualdades de gênero. A incorporação da perspectiva de gênero permite problematizar não apenas as desigualdades entre homens e mulheres, mas também aquelas produzidas pelas diferenças existentes entre as próprias mulheres, considerando a interseccionalidade entre gênero e outros marcadores sociais, como classe, raça/etnia, território e sexualidade. Essas formas interseccionais de opressão limitam o acesso das mulheres a direitos fundamentais, como vida, segurança, saúde, educação e dignidade, além de produzirem importantes impactos na saúde mental, expressos por meio de baixa autoestima, depressão, ansiedade, ideação suicida e uso abusivo de álcool e outras drogas. Considerando a dimensão sociopolítica desse sofrimento, o presente trabalho tem como objetivo refletir sobre os desafios e as potencialidades da escuta clínico-política de mulheres em situação de violência. Lélia Gonzalez destaca que o racismo articulado ao sexismo nega às mulheres a condição de sujeitos de seus próprios discursos e de suas histórias. Nesse sentido, uma vez que as violências de gênero lhes negam o estatuto de sujeitas de direitos, a escuta clínico-política configura-se como uma prática comprometida com os direitos humanos, com a perspectiva de gênero e com o fortalecimento da autonomia das mulheres, contribuindo para a restituição de lugares de fala historicamente silenciados.

Aurora Miller — "A menopausa não é como a da sua mãe: oportunidades que surgem da opressão da menopausa"

Pessoas que menstruam estão sujeitas a diversas formas de violência epistêmica. A transição para a menopausa traz um novo conjunto de fatores que agravam essa situação. Diante do acesso insuficiente a recursos médicos eficazes — visto que profissionais de saúde são sistematicamente mal informados e operadoras de planos de saúde frequentemente negam solicitações de tratamento —, muitas recorrem às redes sociais em busca de soluções para os sintomas da menopausa. Isso pode fomentar uma comunidade unida, capaz de resistir a normas opressivas ou até mesmo revertê-las; por outro lado, também expõe mulheres desesperadas — que enfrentam sofrimento físico, emocional e cognitivo — a intervenções de saúde sem embasamento científico, variando de práticas inócuas, porém dispendiosas, a outras fisicamente prejudiciais.

Reconhece-se amplamente que a transição para a menopausa é também um momento da vida marcado pela apropriação do próprio poder e pelo rompimento com imposições sociais. Como conciliar essas duas realidades: estar sujeita à opressão e, simultaneamente, vivenciar um processo de empoderamento? Que formas de cura seriam possíveis, tanto individual quanto coletivamente, se um atendimento médico eficaz libertasse o bilhão de pessoas que atualmente atravessam a menopausa dos sintomas que as limitam? Enquanto isso, como podemos utilizar ferramentas criativas, pedagógicas e neuropsicológicas para, ao mesmo tempo, questionar hierarquias existentes e fortalecer laços comunitários positivos?

Encontramo-nos em um momento decisivo: as pessoas que passam pela menopausa representarão uma parcela da população maior do que nunca e, graças às ferramentas digitais, já não estão isoladas em um sofrimento silencioso. Com o tratamento adequado, a menopausa deixa de ser um obstáculo à produtividade e pode, na verdade, tornar-se um impulso para a justiça epistêmica.

14:45 — 18:00 (exposição)

Luis Fernando Medina Cardona — “Pirarucú 01: Sonda Especulativa: Objetos Feitos de Materiais Recicláveis” (instalação)

Isadora Matias - Corre (exposição - mala portátil)

Fernanda Sousa - “A Feira daquilo que nos Atravessa” (intervenção performática)

A intervenção performática “Feira Daquilo que nos Atravessa” propõe um espaço de intercâmbio de histórias, memórias e afetos inspirado nas feiras de compra, venda e troca de mercadorias. A partir de objetos acompanhados por narrativas pessoais, a performer convida o público a realizar trocas simbólicas, oferecendo seus próprios objetos, lembranças ou relatos em contrapartida.

Ao deslocar a lógica econômica para uma economia do afeto e da memória, a ação transforma objetos cotidianos em portadores de experiências, saberes e histórias de vida. Cada encontro produz novas relações entre pessoas, objetos e narrativas, resultando na construção coletiva de uma rede de afetos que evidencia o valor dos conhecimentos das vivências individuais e compartilhadas.

16h30–18h00 — Painel: Mundos não humanos, simbiose e imaginação ambiental

Eixo(s) temático(s): Eixo 5: Ciências Ambientais e os Direitos da Natureza; Eixo 7: Interação Humano-Animal e Direito Ambiental e Animal

Xinyi Yin — “Oscilando entre o Eu: Simbiose, Escala e Ecohorror no Encontro Humano-Fúngico”

De que maneira a abordagem da simbiose pode contribuir para reimaginar nossas relações com entidades não humanas e com a Natureza? Como ela revela a forma como os humanos retratam as relações para torná-las compreensíveis? Obras recentes de divulgação científica, como *Entangled Life*, de Merlin Sheldrake, destacam a simbiose — incluindo o parasitismo e o mutualismo mediados pelo micélio — como a relação fundamental entre os seres. As ideias "ecodélicas" de Richard Doyle forneceram estruturas epistemológicas que reconhecem diferentes conceituações de relacionamento como dependentes de variadas escalas de consciência; nesse contexto, as experiências psicodélicas diferem conforme a aceitação da constituição recursiva e aninhada do "eu" e da dissolução do ego. Sheldrake compartilha essa perspectiva, celebrando a incerteza na categorização das relações como algo inerente ao conhecimento científico e lembrando-nos de que a oscilação entre o todo e o conjunto de partes constitui a essência das relações. No entanto, Sheldrake ocasionalmente recua para a dicotomia entre parasitismo e mutualismo. Por outro lado, a obra *The Girl with All the Gifts*, de M.R. Carey, apresenta a simbiose como uma relação que preserva a identidade humana; o desfecho da história revela que crianças híbridas de segunda geração, dotadas de consciência humana, transmitem o conhecimento e a cultura da humanidade, transformando o horror em conforto. Isso nos leva a uma questão: até que ponto a categorização das relações entre humanos e fungos preserva uma postura antropocêntrica e gera efeitos de ecofobia? Neste artigo, defendo a necessidade de participar simultaneamente das escalas de consciência e de distanciar-se delas, a fim de examinar a construção constante do "eu" e de nossas relações com outras entidades. Essa abordagem oferece a oportunidade de refletir sobre o "ecohorror" gerado por uma determinada estrutura epistemológica antropocêntrica.

Verónica Jimenez Borja e Elisa Sofia Jimenez Borja — “Quando as plantas falam: relação, memória e mundos mais-que-humanos na arte latino-americana”

As plantas, assim como as pessoas, existem em relação, constituindo-se por meio de histórias que as entrelaçam a lugares, pessoas, animais, bactérias, mitologias, saberes e práticas corporais — meios pelos quais elas curam, nutrem, restabelecem a saúde, sustentam e, por vezes, prejudicam os corpos ao seu redor. Essas relações são silenciadas por sistemas coloniais de *plantation* e monoculturas industriais, que arrancam plantas e pessoas de seus contextos ecológicos e culturais, reduzindo-as a mercadorias. Mais do que apenas um modelo agrícola, a monocultura é um sistema epistêmico e ontológico que restringe o que pode ser visto, conhecido, valorizado, lembrado e imaginado como possível. Conhecer uma planta, portanto, não significa isolá-la, mas sim acompanhar as relações, histórias, corpos e mundos através dos quais ela se torna passível de conhecimento.

Este texto explora obras de artistas latino-americanos que se voltam para a densa teia de relações na qual as plantas existem e que elas sustentam: lugar, corpos, memória, alimentação, medicina, linguagem, ritual, trabalho e dano. Astrid González Quintero (Colômbia) aborda plantas mágico-religiosas do Pacífico colombiano, transitando entre a antropologia familiar e a ficção para tornar visíveis as tradições espirituais afro-diaspóricas, ao mesmo tempo em que as protege de olhares exotizantes. A obra *Yama’s Papakuna: When Potatoes Speak* (Equador) questiona o significado de as batatas reivindicarem seu lugar na história, evocando a resistência camponesa contra a perda da diversidade alimentar e da memória coletiva. Patricia Domínguez (Chile), movendo-se entre a etnobotânica, a cura, a tecnologia e a ficção científica, desafia as lógicas extrativistas da ciência capitalista e da botânica colonial ao imaginar as plantas como participantes de arranjos de cuidado. Essas obras insistem que as plantas não são mercadorias ou símbolos, mas arquivos vivos de relações, memórias, violências, cuidados e futuros possíveis.

Elas recusam a narrativa única da monocultura, reunindo epistemes em formas de escuta nas quais as relações permanecem ativas, parciais e vivas. Sua força especulativa reside na abertura de espaços de atenção onde epistemes se encontram em atrito criativo, permitindo que mundos humanos, ancestrais e mais-que-humanos ressoem.

Giovanna Gaba, Luanda Francine, Carla Santana Bulcão, Andrea Tedesco, Carolina Simon e Roberto Dal — “Notas de Columbid sobre Justiça Epistêmica” (performance)

Há muitas gerações observamos os humanos. Das rochas, das estátuas, dos telhados, das praças, dos parapeitos dos edifícios públicos e das frestas deixadas por suas arquiteturas. Aprendemos que os humanos dedicam grande parte de suas energias a decidir quem pertence, quem deve ser protegido, quem merece cuidado e quem pode ser afastado.

Para isso, produzem classificações. Algumas recebem o nome de ciência. Outras de direito. Outras de política. Frequentemente discordam entre si sobre os critérios, mas raramente sobre a necessidade de classificar. Ao longo dos séculos vimos mudar os nomes dos indesejáveis. Mudaram também as justificativas. O procedimento, contudo, permaneceu surpreendentemente estável. Entre os humanos, essas classificações atingiram povos, línguas, migrantes, dissidentes e outros habitantes das margens. Entre nós, assumiu a forma de campanhas sanitárias, arquiteturas hostis, políticas de fome e narrativas de infestação.

Nossa participação nesta conferência parte de uma dúvida. Quando os humanos falam em justiça epistêmica, estão discutindo a ampliação daqueles que podem participar da produção do conhecimento ou estão discutindo os mecanismos que produzem a condição de excluído? A questão nos interessa porque habitamos uma posição privilegiada para observar tais mecanismos. Poucas espécies conviveram tão intimamente com os humanos e, ao mesmo tempo, foram tão persistentemente empurradas para fora dos acordos que organizam a vida comum.

A partir dessas observações, propomos algumas considerações sobre justiça, pertencimento e conhecimento vistas de uma altura média de vinte metros acima do solo.

Quinta-feira, 27 de agosto

10h00–11h30 — Painel: Colonialidade, memória, direito e direitos afro-indígenas

Eixo(s) temático(s): Eixo 2: Epistemologias insurgentes e decolonialidade; Eixo 3: Reconhecimento dos saberes indígenas e afro-diaspóricos

Sandra Pinto — “Pode o Judiciário ouvir o Terreiro? Colonialidade e injustiça epistêmica nos limites do reconhecimento legal das religiões afro-brasileiras”

Apesar de a liberdade religiosa estar formalmente garantida pela Constituição brasileira, seu reconhecimento no âmbito jurídico enfrenta desafios profundos relacionados à colonialidade do saber. No Judiciário, essa garantia não se traduz automaticamente em uma escuta legítima das religiões de matriz africana, cujas cosmologias são frequentemente reinterpretadas a partir de referências eurocêntricas alheias às suas próprias estruturas de conhecimento. Assim, a pergunta “pode o Judiciário ouvir o terreiro?” ultrapassa uma questão institucional e se torna um problema epistemológico e ontológico sobre o reconhecimento.

Este estudo baseia-se no pensamento decolonial latino-americano, especialmente nos trabalhos de Quijano e Mignolo, integrando a colonialidade do saber à teoria da injustiça epistêmica de Miranda Fricker, com especial atenção à dimensão hermenêutica. Defende-se que o direito moderno não atua apenas regulando conflitos, mas também estabelecendo regimes de inteligibilidade que definem quais formas de vida e saber podem ser reconhecidas como válidas.

Nesse processo, a racionalidade jurídica funciona como uma tecnologia de tradução assimétrica, em que os saberes afro-diaspóricos são convertidos em categorias externas que diminuem sua riqueza cosmológica e autonomia ontológica. Essa dinâmica não resulta de uma mera dificuldade interpretativa, mas de uma estrutura epistemológica historicamente construída.

A pesquisa adotou metodologia qualitativa, com abordagem bibliográfica e documental, utilizando o método dedutivo. O referencial teórico contempla, além de Quijano, Mignolo e Fricker, pensadores como Spivak, Mbembe, Segato, Viveiros de Castro e Krenak, cuja obra questiona o universalismo do direito diante de epistemologias marginalizadas.

Sustenta-se que a persistência dessas dinâmicas revela que a limitação da proteção jurídica às religiões afro-brasileiras não se deve apenas a lacunas normativas, mas à própria estrutura do saber que orienta a compreensão do religioso. Superar esse quadro exige uma mudança epistemológica no Direito, capaz de abrir espaço para a convivência plural de racionalidades no cenário jurídico atual.

José Eduardo Malua Ferreira — “Necropolítica Epistêmica: O Genocídio do Saber Afro-Brasileiro e a Demanda por Reparação”

Este artigo propõe o conceito de "necropolítica epistêmica" como categoria analítica para compreender o genocídio sistemático dos saberes produzidos por populações africanas e afro-brasileiras. Articulando a teoria da necropolítica de Achille Mbembe com o conceito de injustiça epistêmica de Miranda Fricker e a colonialidade do poder de Aníbal Quijano, argumentamos que o racismo estrutural brasileiro não opera apenas pela gestão da morte física dos corpos negros, mas também mediante a destruição de linguagens, memórias e tecnologias sociais. A tese central sustenta que a escravidão e o colonialismo português estabeleceram um regime de soberania que decide quais conhecimentos devem viver e quais devem ser sistematicamente "mortos" ou invisibilizados. A partir da posição situada do autor como pesquisador negro angolano radicado no Brasil, examinamos como o dano contínuo — teorizado por Janna Thompson e Lukas Meyer — manifesta-se na contemporaneidade como lacuna epistêmica que impede a plena cidadania. Propomos que a reparação histórica que deve ser epistemicamente necromântica: um esforço radical de resgatar e validar saberes ancestrais, memórias e cosmologias produzidas em quilombos e terreiros. Concluímos que a construção de uma Alterciência exige uma ecologia de conhecimentos que reconheça as "outras legitimidades" afro-brasileiras como produtoras legítimas de saber e fundamentais para a superação do paradigma eurocêntrico e a efetivação de uma justiça reparatória integral.

Mayne Souza Benedetto — “Necrodesejo: Branquitude precária e autoimunidade racial no Brasil” (online)

Este trabalho analisa as formas de regulação e autorregulação racial produzidas por sujeitos que alcançam a condição de embranquecidos no Brasil. Trata-se de indivíduos miscigenados lidos como brancos, sem que essa passagem elimine a sua constituição racial, mas reconfigure sua posição dentro de um sistema estruturado pela antinegritude. A partir do conceito de necrodesejo, argumento que o embranquecimento não opera apenas como um projeto histórico ou classificatório, mas como uma reorganização do desejo sob condições necropolíticas. Em um regime em que a vida é distribuída de forma desigual, sujeitos embranquecidos adquirem acesso condicional à vida. Essa condição, no entanto, exige a supressão contínua de traços de negritude em si mesmos e a regulação ativa da negritude nos outros. Nesse processo, a violência não é externa ou ocasional, mas constitutiva. Sujeitos embranquecidos tornam-se operadores da ordem racial, mobilizando formas intensificadas de regulação e exclusão, na medida em que projetam no outro aquilo que precisam negar em si. A antinegritude, nesse sentido, não se limita a uma estrutura imposta, mas é reproduzida através de práticas cotidianas de autoapagamento e de controle relacional. Baseado em pesquisa etnográfica e autoetnográfica situada em São Paulo, o trabalho examina como essas dinâmicas operam na vida cotidiana. Ao invés de partir de categorias fixas, a análise privilegia processos relacionais, mostrando como o embranquecimento funciona como uma posição instável que precisa ser constantemente performada e assegurada. Por fim, o trabalho problematiza os limites das categorias censitárias e dos modelos binários de classificação racial, que, embora capturem desigualdades materiais, não dão conta das dinâmicas de regulação e autorregulação que sustentam o racismo no Brasil. Ao mostrar como o poder se desloca da vigilância externa para a internalização da regulação, o necrodesejo permite compreender como a antinegritude se reproduz, tornando a própria subjetividade um campo de gestão da diferença racial.

Stella Maris Flores Cucatti — “Estudos Descoloniais e Direitos Territoriais Indígenas”

O artigo analisa a contribuição dos estudos decoloniais para a compreensão e defesa do direito à terra dos povos indígenas no Brasil. Partindo da teoria da colonialidade do poder, desenvolvida por Aníbal Quijano, a autora demonstra como a classificação racial e o eurocentrismo estruturaram relações de dominação que persistem mesmo após o fim formal do colonialismo. Nesse contexto, os estudos decoloniais propõem a valorização de epistemologias historicamente marginalizadas, especialmente indígenas, africanas e afrodiaspóricas, promovendo o reconhecimento de seus saberes e formas de existência.

O texto destaca que a luta pelo reconhecimento das terras indígenas constitui elemento central para a garantia da dignidade, identidade cultural e sobrevivência desses povos. A Constituição Federal de 1988 reconhece os direitos originários dos indígenas sobre as terras tradicionalmente ocupadas, atribuindo à União o dever de demarcá-las e protegê-las. A autora enfatiza que a relação indígena com a terra transcende a dimensão patrimonial, envolvendo aspectos espirituais, culturais e comunitários.

Em seguida, o artigo examina os debates jurídicos recentes acerca da tese do marco temporal. Após o Supremo Tribunal Federal rejeitar essa tese no julgamento do Tema 1031, reafirmando o caráter originário dos direitos territoriais indígenas, surgiram iniciativas legislativas, como a Lei nº 14.701/2023 e a PEC nº 48/2023, que buscam restabelecer o marco temporal. O artigo sustenta que tais propostas representam grave retrocesso constitucional, por restringirem direitos fundamentais protegidos pelo artigo 231 da Constituição e por contrariarem compromissos internacionais assumidos pelo Brasil. Conclui-se que a defesa dos direitos territoriais indígenas é inseparável da superação das estruturas coloniais ainda presentes na sociedade e no sistema jurídico brasileiro.

Carolina Rodrigues de Faria — “A retomada da memória como lugar de justiça epistêmica no Quilombo dos Coelhos/MG”

O presente resumo parte da vivência junto ao Quilombo dos Coelhos, localizado na zona da mata mineira, no município Rio Pomba-MG, nos anos de 2015 até os dias atuais, buscando contribuir para o fortalecimento da comunidade em seu processo de certificação pela Fundação Cultural Palmares, em consonância com o artigo 68 do Ato das Disposições Constitucionais Transitórias da Constituição Federal de 1988. A pesquisa pretende evidenciar a centralidade da memória, da oralidade e das tecnologias da terra como elementos fundantes na organização política e comunitária quilombola, de modo que a justiça epistêmica seja efetivada junto ao território. A metodologia utilizada parte da relação orgânica evidenciada nas conversas à beira do fogão, no plantio das hortaliças e no caminhar pela estrada. O estudo é relevante para compreender as lutas por reconhecimento territorial e identitário, bem como para fortalecer práticas contra-hegemônicas que confrontam narrativas eurocêntricas na produção de conhecimento.

11h45–13h15 — Painel: Crises do conhecimento, genealogias coloniais e métodos insurgentes

Eixo(s) temático(s): Eixo 2: Epistemologias insurgentes e decolonialidade

Chris Wildrick — “O Trapaceiro e o Homem Forte: Explorando a Revisão por Pares para Recuperar uma Realidade Consensual”

Grande parte da minha obra artística, que frequentemente recorre ao paradigma do *trickster* (o trapaceiro ou enganador astuto), explora como adquirimos expertise. Quando, exatamente, alguém se torna especialista em algo? Como se comprova isso?

Um dos projetos consistiu na minha tentativa de me tornar um paleontólogo profissional sem obter um doutorado. A paleontologia é uma área na qual "amadores" ainda fazem contribuições reais. No entanto, quando devemos começar a levar a sério o que eles dizem? Você deveria me ouvir?

Outro projeto trata da minha trajetória de promoção à categoria de professor titular. Como sabemos, a promoção baseia-se no desenvolvimento da expertise do indivíduo, aferida por meio da avaliação por pares. Contudo, para muitos docentes, esse processo inevitavelmente suscita questionamentos, especialmente: o que conta como avaliação por pares? No mundo da arte — e, em particular, no cenário da arte contemporânea, onde a arte pode ser qualquer coisa —, perguntamo-nos quais espaços ou veículos são "válidos" para essa avaliação. Como classificar, de forma objetiva, um espaço ou artista acima de outro? Para este projeto, busquei adquirir expertise em áreas artísticas normalmente não consideradas "profissionais" e utilizei formas pouco convencionais de avaliação por pares para comprová-la.

Na era Trump, porém, a avaliação por pares e a expertise deixaram de ser meras questões acadêmicas curiosas; elas estão sob ataque constante. Turbinas eólicas causam câncer; a eleição de 2020 foi roubada; a enfermeira que segurava um telefone em um vídeo, bem diante dos seus olhos, era, na verdade, uma terrorista doméstica empunhando uma arma.

Meu trabalho artístico questiona a expertise e a avaliação por pares — visto que, na prática, elas por vezes apresentam falhas — com o objetivo final de fortalecê-las. Acredito que podemos utilizar o poder contagiante da arte e do humor para comunicar melhor essas ideias, muitas vezes complexas, ao grande público e restabelecer um consenso social sobre a realidade — uma necessidade premente nestes tempos. Discorrerei sobre o meu trabalho artístico (feito por um especialista!) e sobre as lições que podemos extrair dele.

Charu Maithani — “Quiromancia usando aprendizado de máquina: genealogias coloniais e o apagamento do conhecimento tradicional”

O artigo argumenta que os atuais aplicativos de quiromancia são sintomáticos de uma condição mais ampla, na qual a abstração computacional desvaloriza sistematicamente o conhecimento situado e relacional. Essa desvalorização possui uma genealogia colonial que as epistemologias dominantes da IA tornam consistentemente invisível. O texto estabelece duas genealogias entrelaçadas da palma da mão como superfície legível: a quiromancia — o estudo das linhas da mão para prever o futuro — como uma prática tradicional, situada e interpretativa, presente em toda a Ásia Meridional e Oriental; e a impressão palmar colonial como dado biométrico. As genealogias coloniais que conectam a antiga prática da quiromancia à análise preditiva contemporânea revelam como ambos os sistemas compartilham compromissos com futuros determinísticos, apesar de suas aparentes diferenças epistemológicas. Em 1858, William James Herschel, um oficial britânico em Bengala, registrou a impressão palmar de Rajyadhar Konai como comprovação de um contrato de construção de estradas. Posteriormente, Francis Galton baseou-se na coleção de impressões da Índia colonial de Herschel para seus estudos sobre impressões digitais, os quais instituíram a coleta de dados biométricos na governança administrativa e jurídica. Embora a coleta de impressões digitais e palmares tenha raízes na antropometria, ela também ocupa um lugar central na biometria moderna. As práticas atuais de aprendizado de máquina e de dados herdaram vários dos métodos estabelecidos por Galton em seus estudos sobre impressões digitais.

Ao examinar essas conexões sob duas perspectivas, o artigo primeiramente situa as práticas atuais de IA no contexto de práticas culturais como a quiromancia, a fim de questionar a visão universalizante da IA; indaga-se, assim, como os aplicativos contemporâneos de quiromancia transformam — em vez de preservar — o conhecimento tradicional, reduzindo-o a simulacros. Em segundo lugar, ao analisar os aplicativos de quiromancia como espaços onde múltiplas temporalidades e epistemologias colidem, o artigo revela como as promessas de democratizar saberes ancestrais mascaram uma forma contínua de extrativismo epistêmico. Com base no conceito de epistemicídio de Boaventura de Sousa Santos, o artigo argumenta que esses aplicativos de quiromancia operam um duplo epistemicídio: aniquilam tanto o sistema de conhecimento quanto a subjetividade situada.

Danilo Silvestre Janeiro — “Jogo e Conspiracionismo: O Lúdico como Resposta à Crise Epistêmica”

A censura em governos autoritários pressupõe uma relação estanque com a verdade, com informações divergentes sendo reprimidas e tiradas de circulação. A tentativa da censura é construir “bolhas epistêmicas”, ou seja, estruturas epistêmicas em que diferentes vozes relevantes são deixadas de fora. O combate às “bolhas epistêmicas” envolve, como estratégia, o contato forçado com informações diferentes, especialmente através da Educação. No entanto, principalmente a partir da Virada Linguística, o questionamento de verdades absolutas, da academia e dos especialistas, que ajudou a explicitar apagamentos epistêmicos ao dar voz a uma parcela antes silenciada da população mundial, tornou as “bolhas epistêmicas” virtualmente obsoletas. Essas novas construções de verdade, essenciais dentro de um processo anticolonial que questiona a validade de uma universalização em geral europeia e opressora, permitiram o surgimento de guerras de narrativa e, por consequência, “câmaras de eco”. Uma “câmara de eco” é uma estrutura social epistêmica na qual outras vozes relevantes são desacreditadas a partir de novas imaginações de mundo. Membros de “bolhas epistêmicas” são levados a desconfiar sistematicamente de todas as fontes externas e com isso informações contraditórias, em vez de romperem a bolha, apenas reforçam a desconfiança anterior e consequentemente a imaginação de mundo previamente estabelecida. Para encarar esse cenário é necessário compreender o caráter lúdico das imaginações de mundo que constroem as “câmaras de eco”, analisando como a crença lúdica é paradoxal (já que dentro do jogo é necessário simultaneamente acreditar e não acreditar), persuasiva e tem potencial para a criação de diversidade, empoderamento e pertencimento. A partir disso, torna-se possível utilizar o lúdico como ferramenta de combate às “câmaras de eco”, oferecendo novas imaginações diversas de mundo em vez da inócua acusação de que a crença dentro de uma “câmara de eco” está distante da verdade.

Sérgio Luis Tomioka — “Uma história quase alternativa da ciência”

Este artigo visa descrever as viradas científicas ocorridas no início do século XVIII, no final do século XIX e início do século XX, bem como a recente virada altercientífica que emerge na atualidade. A primeira dessas viradas ocorreu com o surgimento do Iluminismo e do capitalismo industrial. A segunda grande mudança é contemporânea às novas fronteiras científicas, como a virada lógico-linguística, as perspectivas sociopolíticas e históricas, os referenciais biológicos e psicológicos, além da ascensão das ciências humanas. Os horizontes da atual virada altercientífica representam a terceira mudança científica, trazendo a perspectiva de uma futura revolução epistêmica que consiste em formular hipóteses sobre domínios, abordagens e seres ainda não considerados em sua plenitude ontológica.

Antonio Herci Ferreira Júnior — "Ontopoder e justiça epistêmica: A produção algorítmica da Vida Nula à resistência da Carne do Mundo"

Danilo de Athayde — "Depois da Máquina do Mundo: A Escassez Alegórica como Condição Epistêmica no Universo em Expansão"

A tradição ocidental da "Máquina do Mundo", de Dante a Camões, estruturou um desejo de totalidade inteligível, operando simultaneamente como estrutura cosmológica e alegoria poética. Nesse modelo, o cosmos apresentava-se como um artefato legível, ordenado para a compreensão humana — uma dimensão que, em Camões, serve de bússola para a expansão imperial e histórica. Contudo, a modernidade impõe uma ruptura radical de escala e natureza, uma transição que encontra sua testemunha crítica em Carlos Drummond de Andrade; ao rejeitar a revelação cósmica como um "dom despiciendo" e confrontar a "cava" de mineração em sua terra natal, Itabira, o poeta denuncia o colapso das antigas metáforas mecânicas. Já não habitamos um "Mundo" concêntrico no sentido clássico de *mundus* (um cosmos fechado e ordenado, concebido para a habitação), mas sim um universo em aceleração e expansão, regido por uma eficácia matemática que escapa à imaginação sensível. Este artigo investiga como tal virada ontológica gera uma "escassez alegórica": uma capacidade reduzida da linguagem de traduzir uma realidade física definida por eventos e relações, em vez de substâncias estáveis. Defendo que essa escassez implica um custo em termos de justiça epistêmica, ampliando o hiato entre o conhecimento tecnicamente válido e a inteligibilidade socialmente compartilhável. Em vez de restaurar uma cosmologia simbólica perdida, a teoria deve abraçar um horizonte assintótico como nova figura ética. Sob essa ótica, a "Máquina do Universo" emerge como uma fronteira fugidia da representação, superando a antiga imagem de engrenagens visíveis e exigindo uma postura epistêmica que reconheça a incompletude estrutural como condição do conhecimento.

14h45–16h15 — Painel: Poética, espiritualidade, tradução e conhecimento curatorial

Eixo(s) temático(s): Eixo 8: Diversidade Linguística e Justiça Epistêmica; Eixo 12: Processos Dialógicos entre Ciência, Literatura e Artes

Adriana Santos de Oliveira — “Tradução Intercultural e Justiça Epistêmica: Reexistência via Ritmo na Poética Sufi de Rumi”

A partir das reflexões de Paulo Daniel Farah sobre tradução direta, interculturalidade crítica e apagamento da alteridade em literaturas de culturas não hegemônicas, esta comunicação investiga o epistemicídio tradutório na recepção contemporânea da poética de Jalāl ad-Dīn Rūmī. O trabalho consiste em compreender como mediações tradutórias hegemônicas, especialmente anglófonas, podem desislamizar a poesia sufi ao reduzir o coração (qalb em árabe) a imagem sentimental ou espiritualidade universal. Sustenta-se que tal operação, além de produzir apagamento de marcas religiosas, sistematicamente desautoriza um modo de conhecimento no qual o coração funciona como órgão ontológico e epistemológico da ciência islâmica nomeada ilm al qulūb (epistemologia do coração). Metodologicamente, a comunicação toma o rubāʿī 157 como caso paradigmático, cotejando o texto persa, traduções literais e a versão de Coleman Barks em três camadas: léxico-semântica, sintático-rítmica e ético-poética. Em diálogo com Meschonnic, Said, Venuti e Yunis, ancorada na crítica de Farah à linha assimilativa nas traduções de culturas não hegemônicas, propõe-se a re-existência via ritmo como horizonte ético-poético a fim de transformar a língua de chegada para que o texto possa voltar a operar em sua diferença. Assim, a proposta inscreve a tradução como prática de justiça epistêmica, bem como episteme crítica no horizonte do RATIO ETHICA, visando promover a diversidade linguística e resistência ao apagamento de saberes islâmicos subalternizados.

Ana Carolina Kerr — “A experiência mística das mulheres sufistas através da arte: contribuições da história de vida oral no estudo do islamismo contemporâneo”

Esta comunicação apresenta os resultados de minha pesquisa de doutorado em Ciências da Religião, que investigou a vivência mística de mulheres sufis através da arte islâmica em diferentes países e contextos culturais. A pesquisa teve como objetivo compreender a vivência mística de mulheres inseridas na tradição do sufismo por meio da arte islâmica, buscando analisar como a espiritualidade é cultivada e expressa no cotidiano a partir de múltiplas linguagens artísticas que, em suas formas e simbolismos, constituem modos sensíveis de relação com o sagrado. O estudo constrói-se como um percurso que articula dimensões conceituais, históricas, estéticas e narrativas, situando-se entre o sensível e o inapreensível.

A pesquisa foi desenvolvida a partir da metodologia da História Oral de Vida, compreendendo a narrativa como fonte de conhecimento. Por meio de entrevistas e do processo de transcriação, foram elaborados quatro eixos de análise emergentes dos discursos das colaboradoras: trajetória de vida e encontro com o sufismo; desenvolvimento no caminho espiritual; educação do ego; e sentido de vida e missão. Esses eixos revelam a vivência mística como um processo integrado, no qual arte, espiritualidade e existência se entrelaçam de maneira indissociável. Os resultados apontam que a arte ocupa um lugar central nas trajetórias narradas, enquanto elaboração simbólica da vivência espiritual e de construção de sentido.

Propõe-se abordar na presente comunicação a História Oral de Vida enquanto método que oferece importantes contribuições para o estudo do Islam contemporâneo ao atribuir centralidade às narrativas e histórias de vida de seus praticantes. Nesse contexto, ao privilegiar as vivências de mulheres muçulmanas em um campo acadêmico ainda pouco explorado, a pesquisa dialoga com os debates contemporâneos sobre justiça epistêmica e pluralidade de saberes.

Carolina Ruoso — “História da Arte e Curadoria: Experiências Participativas e a Construção da Justiça Epistêmica”

Maria Rita Taunay — “Além do Estado: Práticas Ancestrais Femininas e Formas Não Institucionais de Justiça”

Este artigo analisa a prática da magia no âmbito das tradições ancestrais femininas afro-indígenas como um meio de navegar e resistir à paralisia do sistema colonial. Seu argumento central é que, dada a incapacidade histórica das instituições modernas de oferecer proteção igualitária e reparação a sujeitos colonizados e marginalizados, a magia funciona como uma forma de buscar justiça por meios alternativos.

A colonialidade operou não apenas por meio da dominação política e econômica, mas também pela definição de quais práticas poderiam ser reconhecidas como racionais e legítimas. Práticas mágico-espirituais foram sistematicamente relegadas ao campo da superstição e da criminalização. Essa desqualificação, contudo, não eliminou tais práticas. Pelo contrário, elas persistiram e se aprofundaram justamente onde o Estado falhou: na proteção de corpos, territórios e comunidades historicamente vulneráveis.

A partir de autoras como Sueli Carneiro, Lélia Gonzalez e Isabelle Stengers, o texto desenvolve a ideia de que a magia funciona como uma tecnologia ética de proteção: uma prática situada que reorganiza relações de cuidado, reparação e pertencimento quando os caminhos institucionais se tornam bloqueados ou inacessíveis. Trata-se, portanto, de uma maneira de contornar a imobilidade do sistema colonial para construir formas paralelas de justiça.

O artigo conclui que reconhecer essas práticas como formas legítimas de justiça não institucional exige ampliar o próprio conceito de justiça para além do monopólio do Estado, reconhecendo a existência de regimes éticos plurais produzidos por aqueles que aprenderam a proteger a vida por outros meios.

14h45 – 16h15 — Oficina: Comédia Musical - Diogo Coutinho

16h30–18h00 — Painel: Migração, deslocamento, linguagem e pertencimento epistêmico

Eixo(s) temático(s): Eixo 4: Valorização dos Saberes de Refugiados e Migrantes; Eixo 8: Diversidade Linguística e Justiça Epistêmica

Ana Leviz — “Justiça Epistêmica e Imigração Africana no Brasil: Da Teoria à Prática do Compromisso com a Equidade Cognitiva”

O artigo propõe uma reflexão sobre o conceito de Justiça Epistêmica como eixo articulador entre a produção teórica interdisciplinar e uma prática de pesquisa comprometida com a equidade cognitiva e a transformação social. Mobilizando contribuições de Miranda Fricker, Boaventura de Sousa Santos, Gayatri Spivak, Achille Mbembe, Lélia Gonzalez, Sueli Carneiro e o conceito de Alterciência (Matuck, Farah e Borges, 2020), o texto articula fundamentos conceituais da Justiça Epistêmica com a análise de espaços institucionais onde esses conceitos se materializam, nomeadamente a Biblioteca e Centro de Pesquisa América do Sul, África, Países Árabes (Bibli-ASPA), o Núcleo de Apoio à Pesquisa Brasil-África da Universidade de São Paulo e o PPGHDL. Apresenta-se a dissertação de mestrado "É 'comum' para pessoas com minhas características passarem por isso no Brasil". Experiências e relatos de imigrantes africanos em São Paulo como aplicação do conceito, ao incorporar saberes marginalizados, reconhecer a experiência vivida como fonte de conhecimento, questionar hierarquias de saber, criar inteligibilidade para experiências pouco compreendidas, promover o diálogo intercultural e produzir conhecimento com impacto social. A partir da posicionalidade da autora como pesquisadora negra e imigrante retornada, o artigo demonstra que a Justiça Epistêmica não é apenas um conceito teórico, mas uma prática que pode ser incorporada aos processos de pesquisa e formação, contribuindo para a construção de relações Sul-Sul horizontais e para o reconhecimento dos imigrantes africanos como portadores de saberes que ampliam a compreensão coletiva sobre o mundo.

Regina Silva — “Entre o acolhimento e o apagamento: a imigração no Brasil sob uma perspectiva ética”

A recepção de imigrantes, desde o período imperial, foi baseada em ideologias raciais de matriz eugenista, com a intenção de embranquecer a população e excluir os povos indígenas e africanos, apagando a mancha deixada pela escravidão, com a extinção progressiva, seja por miscigenação dirigida, seja por exclusão social sistemática.

Nesse contexto, a abertura das fronteiras para imigrantes europeus teve a intenção de reconfigurar a sociedade brasileira.

Assim, ao mesmo tempo que se restringia, de maneira seletiva, a entrada de determinados grupos, evidenciando o caráter racializado das políticas migratórias, na contramão dos pensamentos racistas existentes, passou a ser divulgado ao mundo que no Brasil todas as pessoas viviam em total harmonia.

Tal construção simbólica projetou internacionalmente a imagem de um país acolhedor e plural, o que contribuiu para que migrantes e refugiados, inclusive africanos, vissem o Brasil como um destino potencialmente mais inclusivo.

Infelizmente, a experiência não condiz com a expectativa e estes sujeitos se deparam com o racismo e a xenofobia, que se manifestam tanto nas relações cotidianas quanto no acesso desigual a direitos fundamentais.

Assim, depara-se com a frustração decorrente da decepção pela imagem esperada e pela realidade vivida, existe a ideia distorcida de que o estrangeiro representa ameaça ao mercado nacional, mas o Brasil, contemporaneamente, apresenta um contingente significativo de emigrantes cidadãos que deixam o país em busca de melhores condições de vida, ao mesmo tempo em que imigrantes, especialmente africanos e haitianos, enfrentam hostilidade marcada pela intersecção entre racismo e xenofobia.

Assim, para proteger o imigrante e o refugiado, é necessário que o governo implante políticas públicas que corrijam estes abismos sociais e morais, com a punição aos crimes de racismo e xenofobia e melhores condições de saúde, educação, moradia e emprego para todas as pessoas residentes no país de forma igualitária.

Sandra Alves — “Português como Língua de Acolhimento (PLAc) e Justiça Epistêmica: Práticas Interculturais com Migrantes e Refugiados na BibliASPA”

Reflexão sobre a prática do Português como Língua de Acolhimento (PLAc) na Biblioteca e Centro de Pesquisa América do Sul, Países Árabes e África (BibliASPA) em São Paulo, junto a turmas plurilíngues compostas por estudantes (migrantes e refugiados) de mais de 20 (vinte) nacionalidades, cujos repertórios linguísticos incluem línguas de ampla circulação internacional.

À prática pedagógica destaca-se uma sequência didática dedicada à relação entre arte e cidade, na qual o Museu de Arte de São Paulo (MASP)é mobilizado como espaço de aprendizagem linguística, leitura cultural e reflexão sobre pertencimento urbano.

O objetivo do trabalho é analisar de que modo prática de PLAC orientadas pela interculturalidade crítica podem contribuir para o acolhimento linguístico de migrantes, sem reduzir a aprendizagem da língua à adaptação cultural ou à aquisição de competências comunicativas instrumentais.

A partir de experiências, busca-se compreender como atividades que promovem o diálogo entre diferentes repertórios culturais e linguísticos possibilitam o reconhecimento dos estudantes domo produtires de saberes.

Natalie Wang — “Fantasmas Famintos: Nostalgia, Luto Corporal e a Diáspora Asiático-Americana”

Em 1834, a mulher conhecida como Afong Moy — a primeira mulher chinesa nos Estados Unidos — foi trazida de Guangzhou para Nova York por comerciantes americanos. Moy era exibida em um espetáculo chamado "The Chinese Lady" (A Dama Chinesa), que percorreu os EUA entre 1834 e 1850. Durante a apresentação, ela exibia seus pés enfaixados, usava hashis e cantava canções folclóricas para promover as mercadorias dos comerciantes em um ambiente decorado com móveis orientais. No entanto, além dos anúncios em jornais locais que noticiavam a chegada do espetáculo a várias cidades dos EUA, pouco se sabe sobre ela hoje em dia.

Este projeto consiste em um livreto de poesia original e uma instalação de arte multimídia que exploram o luto corporificado no contexto da diáspora asiático-americana. A partir de jornais de arquivo dos séculos XVIII e XIX, porcelanas do século XVII, diagramas anatômicos e literatura neurocientífica moderna, o projeto destaca que o corpo migrante e diaspórico não é uma tela em branco; trata-se, antes, de um espaço de contestação onde convergem estruturas sociais mais amplas. O projeto ilustra como a exibição e a representação de corpos asiáticos nos EUA foram mediadas pelo consumo capitalista e pela subjugação colonial.

A instalação narra a lenda taoísta/budista do "fantasma faminto" — espíritos que, em algumas interpretações chinesas, podem surgir do abandono da memória dos ancestrais. Por meio do espectro do fantasma faminto, a exposição sugere que a ausência assombrosa da memória de ancestrais diaspóricos, como Afong Moy, é reinscrita no corpo moderno através de cirurgias como a blefaroplastia asiática e a frenectomia lingual. Por outro lado, a instalação também questiona o público: de que maneira uma prática poética corporificada pode permitir o resgate de uma memória diaspórica esquecida e a ressignificação de um trauma coletivo? A instalação introduz a perspectiva de uma política do luto — uma abordagem que confronta o passado e o presente da alienação diaspórica por meio da prática dialética neoconfucionista de *chiku* (comer, ou suportar, a amargura) e *suku* (expressar a amargura).

Marianna Zawadi Kitenge Mukuna — “Pesquisando a partir de dentro: experiência migratória, reflexividade e justiça epistêmica na produção de conhecimento”

Este trabalho discute a experiência da pesquisadora imigrante como prática legítima de produção de conhecimento e como vetor de promoção da justiça epistêmica na universidade. A reflexão parte de minha trajetória como mulher congolesa, imigrante, pesquisadora e profissional atuante junto a mulheres imigrantes em São Paulo — trajetória que orienta meu projeto de mestrado sobre hospitalidade, interseccionalidade e mercado de trabalho no estado de São Paulo.

Historicamente, populações migrantes têm sido constituídas como objetos de investigação, enquanto os processos de legitimação do conhecimento permaneceram concentrados em sujeitos socialmente autorizados a falar e representar determinadas realidades. A partir das contribuições da justiça epistêmica, das epistemologias feministas e do conhecimento situado, este trabalho questiona essa divisão, examinando de que modo a experiência migratória pode constituir uma fonte legítima — e não apenas um dado a ser analisado — de conhecimento acadêmico.

Metodologicamente, a proposta adota uma perspectiva reflexiva e situada, tomando a própria experiência de inserção na universidade e no campo de pesquisa como objeto de análise. Argumenta-se que a proximidade entre pesquisadora e participantes não representa necessariamente um risco epistêmico, mas pode ampliar a compreensão dos fenômenos, favorecer relações de confiança e revelar dimensões frequentemente invisibilizadas por perspectivas externas.

Ao problematizar as fronteiras entre experiência vivida e conhecimento científico, o trabalho defende o reconhecimento de sujeitos migrantes como produtores de conhecimento — e não apenas como objetos de estudo. Propõe, assim, uma reflexão sobre o potencial transformador da presença de mulheres imigrantes na universidade para a construção de práticas acadêmicas mais plurais, inclusivas e socialmente comprometidas.

Sexta-feira, 28 de agosto

10h00–11h30 — Painel: Crítica, interpretação, alter-ciência e agência epistêmica

Eixo(s) temático(s): Eixo 2: Epistemologias insurgentes e decolonialidade; Eixo 11: Crítica dialógica e a emergência da alter-ciência

José Ricardo Cunha — “A Vítima como Sujeito Epistêmico: Ética da Libertação, Exterioridade e Crítica da Colonialidade do Saber”

O trabalho propõe uma leitura da vítima como sujeito epistêmico a partir da Ética da Libertação de Enrique Dussel, em diálogo com o debate contemporâneo sobre justiça epistêmica e anticolonialidade. Parte-se da hipótese de que a vítima não deve ser compreendida apenas como destinatária passiva de proteção jurídica, moral ou política, mas como lugar crítico de revelação das contradições da totalidade vigente e como sujeito produtor de conhecimento, normatividade e práticas de libertação. Nessa perspectiva, a injustiça social não aparece somente como distribuição desigual de bens ou oportunidades, mas como negação material da vida humana concreta, produzida por estruturas históricas de exploração, exclusão, racialização, colonialidade e fetichização institucional. A exterioridade da vítima, em Dussel, permite deslocar o centro da crítica: não se trata de incluir os excluídos nos mesmos critérios epistêmicos que os negaram, mas de reconhecer que suas experiências, resistências e comunidades de luta instauram outro ponto de partida para pensar verdade, validade, justiça e direito. O trabalho articula pesquisa bibliográfica filosófica e reflexão crítica sobre práticas sociais de resistência de sujeitos da injustiça social, tomando essas práticas como expressão de uma racionalidade insurgente, capaz de confrontar a epistemologia dominante e de produzir critérios ético-políticos contra-hegemônicos. Ao aproximar Ética da Libertação e justiça epistêmica, sustenta-se que a vítima, enquanto exterioridade negada, não é mero objeto de conhecimento crítico, mas condição histórica e ética de possibilidade de uma crítica anticolonial da totalidade. A comunicação pretende, assim, contribuir para uma teoria da justiça enraizada na alteridade das vítimas e em práxis.

Irina Starikova — “Interpretar antes de avaliar: um critério filosófico para grandes modelos de linguagem”

Luis Fernando Medina Cardona — “Publicações experimentais e alternativas como contestação coletiva da editoração hegemônica”

Atualmente, os sistemas de ciência e tecnologia em todo o mundo baseiam-se em métricas construídas a partir de publicações científicas. Tais métricas recompensam o volume de publicações e, sobretudo, as citações que elas recebem. No entanto, o sistema tradicional de publicação acadêmica — com sua história secular — atravessa uma crise decorrente de abusos gerados pela neoliberalização da academia (exemplificada pelo lema "Publicar ou Perecer"), da imprecisão das métricas de impacto e do advento da IA. Nesse contexto, esta proposta apresenta publicações independentes no formato de fanzine como uma via inovadora para ampliar e diversificar as oportunidades de publicação para pesquisadores e estudantes. Embora não busquem substituir o modelo hegemônico de publicação, essas alternativas o questionam sob a hipótese de que publicações desse tipo podem revitalizar o processo de escrita — graças a formatos mais livres e experimentais —, servindo tanto como protótipos para publicações posteriores em periódicos quanto como meios de explorar caminhos distintos, mais próximos da "ciência lenta" (*slow science*) e das interações entre arte, ciência e tecnologia. Em particular, apresentam-se dois estudos de caso: um desenvolvido com estudantes de graduação em Cinema, no âmbito de um seminário de Métodos de Pesquisa, e outro intitulado *Ritmo 2021*, integrante de um projeto de pesquisa. Ambos foram elaborados com o uso de software livre e técnicas de baixo custo, estabelecendo assim a soberania tecnológica como algo indissociável da soberania na publicação acadêmica — condições necessárias para o desenvolvimento de uma ciência aberta voltada ao bem comum, a partir do Sul Global.

11h45–13h15 — Painel: Voz interespecífica, visualidade e legitimidade epistemológica

Eixo(s) temático(s): Eixo 7: Interação Humano-Animal e Direito Ambiental e Animal

Anna Caramuru Pessôa Aubert — “Justiça Epistêmica Além do Humano: Uma Abordagem Fenomenológica para a Justiça Interespecífica”

O presente trabalho é fruto da minha pesquisa de doutorado, que deu origem ao livro Embodied communication and interspecies justice: a phenomenological approach to law, ethics, and agency (no prelo) . Reduzindo, contudo, o escopo inicial, esta proposta questiona, de forma mais específica, o que conta como conhecimento e quem pode ser reconhecido como sujeito de conhecimento e, nessa medida, quem pode e deve participar de diferentes diálogos institucionais no âmbito da justiça e do direito. Para responder a tais questões, procuro demonstrar que a fenomenologia do corpo de Merleau-Ponty (e a ecofenomenologia e fenomenologia crítica derivados de sua obra), junto a aportes da ética do cuidado, oferece um terreno fértil para descrever a subjetividade dos animais, a qual não emerge de uma racionalidade abstrata, mas da experiência vivida e corporificada, que produz sentidos que se traduzem em movimentos e se tornam públicos por meio da intencionalidade. Nesse quadro, os animais podem ser compreendidos como agentes, já que a agêcia é ampliada para além da razão cartesiana e torna-se própria do corpo-sujeito, um corpo que percebe, interpreta e significa o mundo fático, e se move de forma surpreendente e intencional, i.e., não mecanicista. Os diferentes sentidos criados por diferentes sujeitos, por sua vez, se sobrepõem e são co-criados por meio da comunicação corporificada e encarnada, inclusive entre espécies distintas. Nesse contexto, sustento que a exclusão dos animais como participantes de diálogos sobre o direito configura uma violação de deveres normativos éticos básicos – de reconhecimento, escuta e resposta. Tais deveres não se esgotam em um reconhecimento abstrato, mas exigem práticas concretas de atenção às formas pelas quais os animais expressam seus interesses e preferências, e como instituições humanas respondem a eles.

Artur Matuck — "Animais como sujeitos políticos do conhecimento"

Giovanna Gaba — “Visualidades da Justiça Interespécies: Design Ativista Antiespecista e a Disputa pela Legitimidade Epistemológica”

A noção de justiça epistêmica tem sido mobilizada para questionar processos históricos de exclusão na produção e validação do conhecimento. Apesar dos esforços de diferentes movimentos e perspectivas críticas voltados à contestação dessas hierarquias, persistem estruturas de poder que delimitam quem pode ser reconhecido como sujeito relevante nas esferas ética, política e epistemológica. Entre elas, destacam-se os pressupostos antropocêntricos que são base para a exclusão sistemática dos animais não humanos e restringem suas possibilidades de reconhecimento social. Neste contexto, o trabalho propõe refletir sobre o design ativista antiespecista como contestação dos regimes de conhecimento que legitimam o especismo.

Partindo de pesquisas no campo da cultura visual, do design e dos estudos críticos animais, a apresentação examina como artefatos visuais produzidos por movimentos antiespecistas enfrentam narrativas hegemônicas sobre os animais, tornando visíveis sujeitos historicamente reduzidos à condição de recurso, mercadoria ou propriedade. Argumenta-se que essas visualidades operam como formas de resistência ao afrontar enquadramentos dominantes e ampliar as possibilidades de reconhecimento moral e político dos animais.

Ao analisar estratégias de representação, linguagem visual e construção de sentidos presentes em campanhas e ações de ativismo, o trabalho busca contribuir para o debate sobre justiça epistêmica a partir de uma perspectiva interespécies. Defende-se que uma efetiva ecologia de conhecimentos requer também o questionamento das fronteiras antropocêntricas que delimitam quem pode ser reconhecido como sujeito relevante nas disputas por conhecimento, ética e justiça.

Luan Matias do Vale — “Pode o animal falar? Reflexões animalistas a partir de Subaltern, de Spivak”

A proposta do presente do artigo é desenvolver a partir do ensaio “Pode o subalterno falar?”, de Gayatri Chakravorty Spivak ante a possibilidade de animais não-humanos ocupando o papel do subalterno, pensar em respostas e reflexões antes esta pergunta reposicionada, articulado a crítica e produção teórica desta obra com trabalhos relevantes dos estudos animalistas, em especial dos direitos animais. Percorrendo o itinerário em busca desta resposta, primeiramente se discorrerá sobre o referido ensaio, se levantando quais são as suas principais ideias e conceitos, bem como o contexto de sua publicação e da influencia que as suas ideias exerceram no pensamento social contemporâneo. Em um segundo movimento, traçaremos possíveis respostas literais à pergunta-título “Pode o animal falar?”, trazendo desde os exemplos banais da relação cotidiana entre o animal humano e o animal não humano, apontando através das chaves trazidas pelo ensaio de Spivak as limitações desta transparência. Por fim, em uma terceira parte, avançando nos conceitos e, sobretudo, nas ambiguidades trazida pelo ensaio de Spivak, buscaremos responder à pergunta-título do presente artigo para além do literal, fixando-se em que termos possa-se enxergar animais não humanos como subalternos, criando-se aproximações e fricções potenciais com as propostas teóricas que a leitura política que Spivak faz do pensamento de Jacques Derrida, retornando as próprias reflexões deste autor sobre animalidade, buscando, ao cabo, um enriquecimento ao campo de estudo dos direitos animais.

14:45–16:15 — Paths Forward for Epistemic Justice

14:45–16:15 — Caminhos para o Futuro da Justiça Epistêmica

Uma plenária que reúne os organizadores do simpósio e convidados ilustres para refletir sobre os principais temas, desafios e direções futuras da justiça epistêmica, promovendo o diálogo entre disciplinas, culturas e tradições de conhecimento.

Participantes: Artur Matuck, Paulo Farah, Rosane Borges, Rajani Sudan

Sábado, 29 de agosto

12h00–17h30 — Sessão de encerramento e programa cultural na BibliASPA, centro cultural, educacional, de pesquisa e social que desenvolve ações com e para refugiados.

● Almoço especial

● Cerimônia de encerramento

● Peça teatral “From Now On” (Daqui pra Frente)

● Exposições

● Performances

● Performance em destaque: MIGRANTO Artistas: Paulo Zeminian; Artur Matuck; Itamar Vidal

● Programa de música e poesia.

Domingo, 30 de agosto

Programação Especial: 11:00 - 15:00 Visita Guiada a Pé pelo Centro Histórico de São Paulo

Uma visita guiada opcional pelo centro histórico de São Paulo, explorando locais de importância histórica, cultural e arquitetônica.